如是修已．于身心中如何方能發起無偽菩提之心．如所應作。次為令彼心極堅固故。由行不共皈依為前導已．應受發菩提願心儀軌。受彼願已．于諸菩薩學處開始修學。爾後于六度四攝等多修習欲學之心。若生決定欲學心已．進受清淨菩薩行戒。次于根本重罪．拚命防護．莫令有染．雖中下纏．及諸惡作．亦應勵力．莫為所污。倘有所犯．如其所說除罪儀軌．善為淨治。此後總于六度而為修學．特別為令其心于善所緣如其所欲能安住故．于止體之靜慮中更當修學。道炬論中謂為引發諸神通故而學止者．是少分喻．即阿底峽尊者亦曾于余處說為欲引發勝觀故當修止也。次為斷二我執縛故．于空性義見決定已．于無謬修法而為修習．應當修行慧體勝觀也。如是除修止觀外．于行戒學處以下悉為戒學．奢摩他者是為心學．毗□舍那者是為慧學．此道炬釋中說也。
復次．奢摩他以下．是為方便分及福德之資糧．依于世俗諦之道．廣大道次第也。三種殊勝慧者．是為般若分及智慧之資糧．依于勝義諦．甚深道次第故。當于彼等次第數目生決定．及以慧與方便隨離一支不成菩提．應起大決定也。以如是共道修身心已．必須轉入密乘．以入于彼速當圓滿二資糧故。設于此處不勝其任．或種性微劣而不喜者．則應唯于此道次第漸增廣之。若其欲入金剛乘者．首須修依止善知識法．較前尤為鄭重。次以從清淨密部所出灌頂法成熟身已．于彼時所得之密戒及三昧耶．拚命守護。特于根本罪毋使有染．蓋雖可重受．然身毀已．功德難生。諸支分罪．亦毋染犯．設有所犯．亦勿隨意置而不慮．當以悔除防護令其清淨。爾後或于下部有相瑜伽．或于上部生起瑜伽．隨于一中而為引導。次或于下部無相瑜伽．或于上部滿次瑜伽．隨于其一而修學之。如斯次第之建立者．乃道炬論所說．故菩提道次第亦作如是引導也。
庚二明其要義者．謂若下中士夫諸法品類即是上士之前引導者．是即上士夫之道次第矣．何須復名為共下中之道次第耶．曰．所以于三士夫須各各分別而引導者．要義有二。一為摧伏猶未發生共同中下士夫之心者．即妄自稱我是上士之我慢。二為于上中下三等根機作大饒益也．言大益者．謂因上中二種士夫．亦須希求善趣解脫．故對所導之上中二種補特伽羅．示以中下二種意樂令其修習．此無過失．而生功德故。若是下劣補特伽羅者．雖修上法品類．亦必不生上品意樂．而下品復棄．則上中下道功德勝利．將俱無所得矣。復次．于具上堪能者．示所共道以令修習．對于彼等自所應修諸功德法．若已生者則能攝持．或雖未生．亦能速疾發起下下發已．導入上上．于其自乘．並無延滯也。發心須依次第者．總持自在王所問經中．以黠慧寶師次第修淨摩尼寶喻．合義而為教示。龍猛菩薩亦作是說．‘初修增上生．後起決定勝．以得增上故．次決定勝成。’此說于現上決定善．須以次第而引導也。聖者無著亦曰．‘又諸菩薩．于諸有情．先審觀察．知劣慧者．為說淺法．隨轉粗近教授教誡。知中慧者．為說中法．隨轉處中教授教誡。知廣慧者．為說深法．隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品．是名菩薩于諸有情漸次利行。’又聖者提婆于攝行炬論中．成立先于波羅密多乘之意樂既修習已．次轉入密．須具次第．攝彼義雲．‘諸初業有情．若轉趣勝義．佛說此方便．如梯之漸次。’