壬四修念死之法者．應從三種根本九種因相．三種決定之門而修習之。此中分三．癸初思惟定死．癸二思死期無定．癸三思惟死時除佛法外余皆無益。初又分三．子初思惟死王必來任何法不能免．子二思壽無增而無間有減．子三思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定。今初
任所受為何身．所住為何地．隨在何時．皆為死王所壞。此無常集中所言也。死王若來．縱以迅速騰躍極大勢力財物咒藥無能逃避．此教授國王經中說也。迦馬巴雲．現在即須畏死．死時不須怖惱．我輩則與此相違．現在不畏．臨死乃以手椎胸焉。
子二思壽無增而有減者．如入胎經說．壽量百年者稀矣．縱然能到此邊際．亦于彼之中間．年為月．月為日．日為晝夜而盡之。每一晝夜仍為上午下午等而使之盡．壽之總量．去日已多．所余亦無增．且無間而減故。入行論雲．‘晝夜無有住．此壽常滅壞．無有余可增．我豈能不死。’又如織師織布．及被殺之牲牽赴殺場．步步逼近．與牛為牧兒所使．不能自在．被驅入住處等．多喻為門而思惟之。如大戲樂經雲．‘三有無常同秋雲．眾生生死等觀戲．眾生壽行似空電．如崖瀑流疾疾行。’以此種種譬喻而詮顯之。蓋于心內明了者．外一切物無不示現無常。以是從多門中．屢次思惟．生起決定．若僅修少次．心則難生．殊無所益。如迦馬巴雲．‘汝言思而不生．汝于何時思耶．晝日散亂．夜間睡眠．汝勿說妄語。’吾人非但壽盡始為死王所壞．而往他世．即于現生存在之間．亦皆是不住之時．蓋自入胎以來．無一剎那暫停而不向後趣者。雖于中間稍得存活．亦唯為老病死者引赴死所而行。故不應于此存活之際．認為不趣後世．而得安任．輒生歡喜。譬如從高崖墜時．于其中間尚未至地之際．不應喜也。四百頌注中引雲．‘人之勇識如初夜．若于世間住胎已．從此彼于日月中．無少止憩而趣死。’
子三思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定者．縱能至彼許之壽算．亦無有余暇修行．如入胎經言．初嬰兒時．于十歲內．未獲修法之意樂。垂老之二十年．無修法之氣力。中時亦為睡眠耗去一半．復以病等耗去多時．僅少許光陰可修法耳。如是現生一切圓滿．當思皆同作夢．于臨死時．僅成一種意境。死仇既其必來．胡為現世之心所欺而猶喜耶。應于必須修法．生起決定．多為誓願。本生經雲．‘噫嘻世間惑．匪堅不可樂．此夜開花會．亦當成念境。’
癸二思死無定期者．今日以後百年以前．死王必來．然于此未來之中間．究竟何日當到．亦無決定。即如今日死與不死．亦不能定。雖然心則須執于死之一面．發起今日必死之心。若想今日不死．則心必執于不死之一面力謀此身久住之準備．不修後世之資糧．于其中間．終為死王所縛．則懷憂而死焉。若于日日中常為死備．則便多作後世義利。設或不死．修善固佳．若即死者．尤屬正當所需要也。