以是于佛功德．數數思惟．必須勵力令心引起決定。彼若生起。則于法及僧．亦起如彼之決定。是為皈依之要處。彼若無者．況雲余道．即能改變意念之皈依．亦必無來處矣。
子二法功德者．應敬佛之因相．此具有無邊功德之佛者．從教證之法．滅道之諦．斷除過失．修行功德．由修及現證而出生也。當如是念此攝正法經之義也。
子三僧功德者．主要者是諸聖補特伽羅．彼亦由念法功德．于彼如理修習門中而為憶念．是攝正法經義。
癸二知差別者．如攝決擇中所言．由知三寶互差別已而皈依之。
癸三自誓受者．誓以佛為所皈依之大師．法之涅��為正修行．僧則為皈依之行伴。
癸四不說有余皈依處者．了知內外之大師教法學徒等之勝劣已．惟皈依三寶．不皈依于與此不順之大師等。此內外差別中．大師之差別者．佛垢淨而德圓．余教之師．則與是反。如勝出贊雲．‘我舍余大師．而皈佛世尊．何為皈依佛．無過具德故。’又雲．‘于諸外道教．如如而思惟．各各細較量．我心愈信佛。其非遍智宗．以過壞其心．彼心既壞亂．不見無過佛。’
壬四皈依後應學之次第分二．癸初各別學處．癸二共同學處。初又分二．子初遮止學處．子二奉行學處。今初
涅��經雲．‘若皈依三寶．彼即正近事．則于余天等．終非所皈依。若皈依正法．應斷殺害心．又皈依僧者．不共外道住。’即不皈依余諸天神．及不損害有情．不與外道共住也。此中初者．縱世間威光熾盛之天及遍入等．猶非究竟之所皈依者．何況鬼類之地神及龍等哉。然此乃指于三寶舍信．于彼等倚賴者．謂為不可。非謂于彼等覓為現前如法事務之助伴．亦不可也。蓋可如對施主乞作資生具之伴助．于醫師希求療病然。次謂于人畜等．以意樂或加行．作打縛禁閉穿鼻．及不堪負重強與運載等諸損害事．悉應斷之。第三于對三寶不信．或且誹謗者．不應隨順也。
子二奉行學處者．佛之塑畫形像隨為何種．美惡不應譏彈．置不淨處．及質當等。凡不敬重及輕毀等方便．悉當斷除．應視同真佛．為可敬之田。親友書雲．‘隨何等木雕佛像．諸有智者咸供養。’又如戒經及雜事所說．劫毗羅變十八頭摩羯陀魚．及善和尊者貌陋聲雅各宿世因緣等。又如大瑜伽者．以文殊像．問阿底峽尊者曰．此像好惡若何．答雲．文殊像無不好者．工稍次耳．語畢置頂。凡于四句偈以上之法．皆當恭敬．不應質當經典．作為貨物．擱置露地及污穢處．或與鞋合持．及跨越等．悉當斷除．如法寶而敬焉。如善知識僅拿瓦但見佛經．必合掌起立．後年老不能起立．亦必合掌。又如阿底峽尊者．初抵藏衛時．有一持密咒者．不從彼听法．一日見一寫經人．以齒垢補經．尊者意良不忍曰．噫．不可．不可。其持咒者嘆為希有．因生信心．即從尊者聞法。又夏惹瓦雲．吾等于法．任何游戲亦作．然對佛法及說法人．不生恭敬．是壞智慧之因。以今之愚．亦雲足矣。若較此尤愚．當何至哉。