己二此心如何發起分三．庚初修菩提心之次第。庚二此心發生之量．庚三以軌則受法。初又分二．辛初從阿底峽尊者所傳七種因果言教．辛二依寂天菩薩教授而修。今初
七因果者．謂圓滿佛果從菩提心生．彼心從增上意樂生．意樂從大悲生．大悲從慈生．慈從報恩心生．報恩從念恩生．念恩從知母生。如斯次第說為七也。
此中分二．壬初生起之次第決定．壬二正修之次第。初又分二．癸初明大悲為大乘道之根本．癸二諸余因果為彼之因果法。初又分三。子初初之重要．子二中之重要．子三後之重要。今初
若為大悲撓動其意者。為令一切有情出生死故．而起決定誓願。若悲心弱．則不如是。要能荷負無余眾生之解脫重任而得自在故。若不荷負此擔．則不能入大乘。故大悲者．于初即為重要也。無盡慧經雲．‘大德舍利弗．復次諸菩薩之大悲無盡也何以故．為前導故。大德舍利弗．所謂譬諸氣息內外動者．是人命根之前導也。如是菩薩之大悲者．是正修大乘之前導也。’又象頭山經亦雲．‘文殊師利．雲何為諸菩薩進趣行．雲何為處。文殊師利答曰．天子．諸菩薩進趣行者．大悲也．處者．有情也。’
子二中重要者．如是雖曾一次發心而住者．若見有情數多．所作惡劣．菩薩學處極為難行．無有邊際．歷時長遠．遂生怯弱．則墮于小乘。故大悲心者．非僅發一次．宜加修習．漸令增長。不顧自之苦樂．不厭利他．則速能圓滿一切資糧。
子三後重要者．諸佛得果．非如小乘住于寂滅．能盡虛空界利益有情．亦乃大悲之力。此若無者．則當同于聲聞故也。譬如稼穡．初種．中水．後能成熟而為重要．故于佛果．亦初中後三．大悲為要。此具德月稱論師之言也。漾那窮敦巴于阿底峽尊者請求教授．尊者誨曰．‘舍世間心．修菩提心．此外無余。’格西敦巴笑曰．‘此乃尊者出教授之心要．’當知是法之命脈。能得決定亦唯此最難．須數數集懺．及閱華嚴等經論．以求堅固決定。如馬鳴菩薩雲．‘佛之心寶貴．能圓菩提種．唯佛知斯要．余人莫能及。’
癸二諸余因果為彼之因果法分二．子初從知母至慈心成其因．子二增上意樂及發心成其果。今初
總之唯欲令離苦者．若數數思惟彼有情苦雖亦能生．然令彼心易起及猛利堅固者．則先須于彼有情有悅意珍愛之相。如親有苦則不堪忍．仇人有苦則生歡喜．于中庸有苦多生棄舍。此中初者．是于意中有愛樂故．于彼有幾許之珍愛．則對彼苦便生起幾許之不忍。中下珍愛．起小不忍．倘系極珍愛者．則雖有微苦．亦起大不忍矣。若見仇人有苦．非但不欲令離．且念其苦願後較彼尤甚．及莫脫離也。蓋為不悅意之所致。彼復以不悅意之大小．于其感苦亦生爾許之歡喜。于中庸之苦．既無不忍．亦無歡喜者．以意悅不悅皆無之所致也。如是修有情為親．乃為發起悅意。而親之究意．厥惟母親．故修知母念恩報恩三者．則能成就悅意愛惜之心。又于有情愛如一子之慈者．是前三之果．由此而生大悲焉。若與樂之慈與悲．則不顯現因果之決定。修此一切有情為親屬．是發心生起之因。乃月稱阿 黎．大德月．蓮花戒阿 黎所說也。