丑三皈依竟說學處者．凡前于下士時所說之諸學處．今于此中阿遮黎耶亦應為說也。
子二積集資糧者．于正傳承諸師．及前所說資糧田之前．當如前說而誦七支行願。
子三淨修其心者．如前所說慈悲之所緣行相令其明顯。
癸二正行儀軌者．于阿遮黎耶前．右膝著地．或作蹲踞．合掌而發其心。于此發心既作所緣．諦想誠誓乃至未得菩提而不棄舍之意樂．非但發心為求利他．願當得佛已耳．當依儀軌而發之。如是若于願心之學處而不能學．不過僅想為利一切有情我願成佛而已矣。以軌則而發者．于發心之學處．能不能學皆可受之。然願心可有如是二種．若以儀軌受行心已．于學處不學則為不可。故許從龍猛及無著所傳眾多之戒軌．有可作不可作之差別者．不應理也。教授勝光王經亦雲．‘若不能學施等學處．但能發心亦成多福．’以作根據．修次初編中雲．‘若人于諸波羅密多．雖不能于一切時處．修學一切學處。然亦感果大故．應以方便攝持．而發菩提心焉。’故于施等學處．若不能學．可以發心．不可受戒．極明晰矣．受發心之儀軌者．于十方一切現住佛陀．及其一切菩提薩ế漶@埃 胍淠釵遙 誒枰 婺睿 夷臣祝 詿松 壩嗌 ┬越湫孕⺬運 猩聘 宰鶻套骷 魎嫦玻 員松聘 縹糝釗繢從φ 染跫白〈蟺刂畬篤腥 諂湮奚險 繞刑崛綰畏 摹Ｎ夷臣祝 啻詠袷蹦酥療刑幔 諂渲屑漵諼奚險 裙憒篤刑岫 摹Ｖ釵炊扔星槲 畹枚齲 釵唇饌鹽 饌眩 釵闖隹轡 畛隹啵 釵幢槿 �為令遍入涅��。’如是三反念之．皈依儀軌與此二者．雖無明說須隨阿遮黎耶念．然隨念為是。此等是有阿遮黎耶之軌則。若不得師．應如何作者．如阿底峽尊者所造之發心儀軌雲．‘如是雖無阿遮黎耶．自于菩提發心之儀軌者．當于釋迦牟尼如來及十方一切如來．意念思惟．作禮拜及供養等儀軌已．不須誦阿遮黎耶之辭．但皈依等之次第應如前也。’
癸三完結儀軌者．阿遮黎耶為弟子宣說願心之諸學處。
辛二得已守護不失分二．壬初修學于此世發心不壞之因．壬二修學于他生亦不離菩提心之因。初又分四．癸初修學為猛利增長發心故念其勝利．癸二修學正為增長發心故于六次發心．癸三修學發心已于任何事不舍有情．癸四修學積集福智資糧。今初
或閱經藏．或從師聞．思惟菩提心之勝利。如華嚴經中廣說．必須閱之。彼中如前所引．謂如一切佛法之種子。又謂攝一切菩薩行．及一切願故．猶如略示。此謂廣說支分雖有無邊．于略示中一切皆攝。彼之略示．是如彼之總聚．謂攝菩薩一切道扼要之總聚也。菩薩地所說之勝利．是願心勝利。彼說最初發心堅固菩薩有二勝利．謂成勝福田．及攝持無惱害福。初者．如說當成世間人天所應禮敬。謂發心無間．即成一切有情功德之處。又如說雲．‘發心無間．從種性門．即能映蔽諸大羅漢。’謂成無上也。又如說雲．‘雖作少福．亦能出生無量果故．為勝福田．及為一切世間所依止．猶如大地。’謂如一切眾生之父母也。次攝持無害者．常為兩倍轉輪聖王之守護神所護．雖在睡眠迷悶放逸之時．諸常住藥叉．或諸非人．不能擾害．諸能息滅疾疫傳染病之密咒明咒．雖在他有情無有效驗．至菩薩手猶能應驗．況諸驗者。以是顯示雖消災等業．若發心堅固．則易效驗。于諸共同之成就亦因有此願心則速成也。隨所住處．恐怖饑饉非人等災．諸未生者即不生等。舍命之後損惱亦少．且無諸病。具足忍辱柔和．能忍他害．而不害他等。又復惡趣難生．雖生惡趣亦速解脫．于彼亦僅受微苦。並依此緣極厭生死．于諸有情而起悲愍。由菩提心所獲之福．設有形色盡虛空界亦難容受。以財供佛未足少分。德施所問經雲．‘菩提心之福．假使有形體．空界遍充滿．猶復有盈余。縱盡恆沙數．諸佛剎中人．滿盛諸珍寶．奉獻世間尊。若有以合掌．心禮于菩提．此供養殊勝．彼無有邊際。’阿底峽尊者繞金剛座而行．曾思如何作速得圓滿菩提。諸小形像．悉皆起立．問諸大者雲．‘欲速成佛．當于何學。’答曰‘當于菩提心而學也。’又于道場上虛空中．有一老母．幼者問之．亦如前答。尊者聞已．于菩提心大生決定雲爾。如是攝大乘諸教授之關要．一切成就之大藏．超出二乘之大乘別法．于諸佛子廣大行勸勉之最勝依者．當知是菩提心也。于修習彼當增勇悍．如患渴者忽聞水名．應于多劫中．以希有智．最極微細觀察諸道．知唯此為成佛最勝之方便．佛及菩薩所見故也。入行論雲．‘于多劫中極觀察．諸佛見此有勝利。’