庚三正釋于學處修學之次第分二．辛初總于大乘修學法．辛二別于金剛乘修學法。初又分三．壬初于菩薩學處求學．壬二學已受菩薩戒．壬三受已修學之法如何。今初
雖調伏律與密宗戒二者．于未受各各律儀之前．不可听其諸學處．然此菩薩學處則不同焉。先知諸所應學而淨修其因已．若能勇悍執持．乃傳其律儀．以是先須知諸學處．以作意所緣境．于彼至誠修極欲學而得律儀者．則甚堅固。斯為善方便矣。
壬二學已受菩薩戒者．戒品釋中曾將初如何受戒之規．次彼無間于根本墮罪及諸惡作守護方法．並違犯還出之規律等．廣決擇已。于受戒之先．決須觀覽彼釋而知之。
壬三受已修學之法如何分三．癸初依何學處．癸二諸學攝于彼．癸三修學之次第如何。今初
菩薩所依學處．明晰分之．雖無邊際若以類攝．可于六度攝菩薩一切學處。六度者．是攝菩薩道一切關要之大總聚也。
癸二諸學攝于彼分二．子初正義數決定．子二兼說次第決定。今初
世尊略說六度之總聚．補處彌勒菩薩乃將如是所說之因相關要．如佛密意而為顯釋令生決定智。是此諸數決定之理。若于此理獲得奪意之定解．則于修習六度．自當認為殊勝之教授也。此中有六．第一觀待于增上生數決定．欲得圓滿菩提諸廣大行．須經多生之相續。于彼道次第之進步．若無一體相圓滿所依之身．如現世之身僅有一二支分任修何種亦難增長．故須一圓滿一切支分之身。彼亦須具足所受用財．能受用身．同受用之眷屬．與能成辦之事業．四種圓滿也。雖有彼許之圓滿．然多隨煩惱緣而轉．故亦須不隨煩惱增上而轉。然此亦未足．須于諸取舍處不顛倒行．善能分別于所緣境。若不爾者．如竹葦芭蕉之結實．及騾懷妊而反自害。即以彼圓滿而成害故也。若具慧者．則知為昔善業之果．仍更于諸善因努力．漸成增長。若無此慧．先積之果．受用令盡．新者未增．後則從始感苦焉。故于余生．感六盛事．非從無因及不順因中出生。其隨順因亦如其次第六度而決定．修道時之資具等者．即為現時之增上生．身圓滿等究竟之增上生者．唯佛地有也。如莊嚴經論雲．‘現上受用身．眷屬勤圓滿．煩惱常無力．所作不顛倒。’第二觀待于成就二利數決定．若以如是之身學菩薩行．菩薩之事．唯二而已．謂修自他之利也。于修利他．首須以財而作饒益。彼中若具損害有情之施．則任何亦無成就．善能遮止損害他之所依是大利他．故須戒也。于戒圓滿若他來損害而不能忍．或一或二而作報復．則戒不清淨．故于他損須不顧念之忍也。以不報復．能免他積多罪行．彼歡喜已．有善利行．故成大利他矣。自利者．是以慧力得解脫樂。然彼于散心不能成故．須以靜慮令心等住．于其所緣．方得如欲安住之堪能焉。又于彼有懈怠亦不生．故須于一切晝夜．勤不疲厭之精進．此為彼等之根本也。以是于彼二利六度決定。頌曰．‘勤起舍不損．行忍利有情．住及解脫本．自利諸處行．’于此未說利他一切處也。言住及解脫者．謂心住所緣是靜慮之跡．解脫生死是慧之跡．此二若各各分別．則于止不誤為觀也。第三觀待于成就圓滿一切利他相數決定．先以財施除彼貧乏。次于有情不作損害。猶不僅此．且堪忍他害。為他助伴不厭精進。依于靜慮．以神通等令意悅欲堪成法器。依慧善說．斷其猶豫令得解脫故六度決定。頌曰．‘不乏亦不損。忍害事無厭．令喜及善說．利他是自利。’第四觀待于攝一切大乘數決定．謂于已得受用無貪．未得受用而不希求．無有顧戀．如此則能守護學處．受持淨戒而復敬重。于依有情及非有情所生苦惱．堪忍無厭．隨于何善所作加行．勇敢無厭．及修止觀無分別瑜伽。以此六事攝大乘一切所行．彼等亦以六度次第而成辦．無須多故。頌曰‘不貪著受用．極敬二無厭．無分別瑜伽．攝大乘一切。’第五觀待一切道或方便之相為增上數決定．于已得境界受用不貪之道或方便者．是謂布施．以串修舍．于彼離貪故也。為求得未得境界．于彼功用散亂作防護之方便者．是由安住于 芻律儀．不生事業邊際之一切散亂故也。不舍有情之方便者．是謂忍辱．以作一切損害之苦．立思不舍離故也。增善方便者．是謂精進．由勤精進．善增長故也。淨障方便者．是末二度．以靜慮淨煩惱障．以慧淨所知障故也。是故于六度決定。頌曰．‘于境不貪道．防得彼散亂．不舍有情增．余為淨治障。’第六觀待于三學數決定．戒學之體即是戒度．此須有不顧受用之施．方能受戒．故施為戒之資糧。受已又以他罵不報等忍辱而為守護．則忍為戒之眷屬．靜慮是心學．慧是慧學也。精進遍通于三學所攝．故六度決定。頌曰．‘三學作增上．佛正說六度．初三末二二．一者三分攝。’如是當以如何圓滿之身．自他之利如何圓滿．住于何乘．具足幾種方便之相．修何學處．而能圓滿身利大乘方便學等者．當知即為六度。是菩薩修持一切要道之總聚乃至未得廣大甚深定解以前．當思惟之。