卯三于身心生起之法中．勤發精進之勝利者．莊嚴經論雲．‘善法聚中精進勝．由依此故彼隨得．以精進後住勝樂．世出世所攝成就。精進當得世受用．精進能具極清淨．精進超脫薩迦耶．精進成佛勝菩提。’攝度論亦雲．‘若具無厭大精進．不得不成悉皆無。’又雲．‘非人于彼喜饒益．當得一切三摩地．有果度諸日夜時．以功德聚不下墮．得勝人法之諸事．增長猶如青蓮花。’不勤發之過患者．海慧問經雲．‘具懈怠者．于菩提極遠而甚遠。諸具懈怠者．從無布施乃至無慧。諸具懈怠者．無能利他。’又念住經亦雲．‘唯一煩惱本．何有如懈怠．誰有一懈怠．彼是無諸法。’如說應思。正生精進之違緣有二．一雖見能修善法而不行．二念我何能修彼之怯弱。初中復二．一念後有暇而作推緩．二為庸常事等所映蔽。初之對治者．當思已得人身．速當壞滅．死墮惡趣．後難得此妙善之身。修此三者．前已說訖。貪著庸常事之對治者．應思正法．是出生現後無邊喜樂之因。無義戲論及掉舉等諸散亂事者．是能失壞現世之大利．及引發後世無義眾苦之所依．應斷滅之。第三怯弱復有三．一以所得佛之功德無邊故．而念我不能得。二以方便須舍手足等無量難行故．而念我不能行。三以處所須于生死受無邊生故．而念于爾時被生死苦所損惱而怯弱也。初之對治者．念昔諸佛亦非最初即得甚高之道．亦唯如我于道漸次上進而成佛。薄伽梵亦說．諸較我極為下劣者．亦當成佛．我若不舍精勤．何故不得．當思惟之。第二對治者．念雖應施身等．然于生難行想時．亦可不即施．若至舍時如與果菜等．則無所難也。第三對治者．念以菩薩斷罪故．則苦果不生．以堅固通達生死無有自性如幻故．則于心無苦。以身心增廣安樂．雖住世間．無所厭事。如是思已．而斷怯弱也。
精進所依之順緣有四．一勝解力者．修習業果．于取舍而生欲樂也。二堅固力者．于未觀察．任何不隨而轉．觀已起行則至究竟。三歡喜力者．如嬰兒戲．無輟無厭．而行精進。四止息力者．以勤精進身心疲勞．由暫止息．疲勞得甦．仍無間而行也。如是由滅違緣及依順緣．身心輕利．如風吹木棉搖曳之中而行精進也。修學精進時．具足六度而行者．自住精進．亦安他于精進．是精進之布施．余者同前。
寅五靜慮學處分三．初靜慮自性．二靜慮差別．三于身心生起之法。此中初者．于隨一妙善所緣心一境性．心正安住。第二差別者．從自性門．有世出世間之二。從品類門．有止與觀及止觀雙運之三品。以作用之差別．有令現法身心安樂而住．及現證功德．與饒有情之靜慮。一于何等引生起身心輕安之靜慮。二成就神通解脫遍處勝處等共諸聲聞所有功德之靜慮。三以靜慮成辦十一種饒益之靜慮。第三生起之法．思惟修靜慮之勝利及不修之過患等．于下奢摩他時當廣說。修學靜慮具六度之施者．自住靜慮．亦安他于彼是也．其余如前。