宗喀巴大師造釋法尊譯
子二別學後二度分六．丑一修止觀之勝利．丑二明止觀能攝一切定．丑三止觀自性．丑四雙修之理由．丑五次第決定．丑六各別學法。
丑一修止觀之勝利．學後二度．即修止觀．以止觀即後二度所攝故。解深密經說．‘大小乘世出世間一切功德．皆是止觀之果。’問．止觀豈非修所成之功德．說一切功德皆是彼二之果．雲何應理。曰．真實止觀．如下所說是修所成之功德．非大小乘一切功德皆是彼果。今將緣善所緣心一境性以上之三摩地皆收入止品．簡擇如所有性．或盡所有性之善慧．皆攝入觀品．故密意說三乘一切功德皆是止觀之果．亦不相違。又解深密經雲．‘眾生為相縛．及為粗重縛．要勤修止觀．爾乃得解脫。’言粗重者．謂最能增長顛倒心之習氣。相．謂貪著邪境．能長養前後習氣者。慧度教授論說︰‘前者是觀所斷．後者是止所斷。’此等是已有止觀名者之勝利．余未說止觀名者．凡說是靜慮般若之勝利．當知皆是此二之勝利也。
丑二明止觀能攝一切定．解深密經說︰‘大小乘無邊三摩地．皆是止觀所攝。’故求三摩地者．不能廣求無邊差別．當善求三摩地總結之止觀修法也。
丑三止觀自性分二寅一奢摩他自性．寅二毗缽舍那自性。
寅一奢摩他自性．如解深密經雲︰‘即于如是善思惟法．獨處空閑．內正安住．作意思惟．復即于此能思惟心內心相續作意思惟。如是正行多安住故．起身輕安．及心輕安．是名奢摩他。’義謂令心不散相續安住．故心能任運住于所緣．若時引生身心輕安之喜樂．此三摩地即成奢摩他。此由內攝其心令不散亂．即能引生．不待通達諸法真理也。
寅二毗缽舍那自性．解深密經雲︰‘彼由獲得身心輕安為所依故．舍離心相．即于如所善思惟法內三摩地所行影像．觀察勝解。即于如是勝三摩地所行影像．所知義中．能正思擇．最極思擇．周遍尋思．周遍伺察．若忍．若樂．若覺．若見．若觀．是名毗缽舍那。如是菩薩能善巧毗缽舍那。正思擇．謂思擇盡所有性．最極思擇．謂思擇如所有性。尋思．謂粗尋思．伺察．謂細伺察。寶雲經雲．奢摩他．謂心一境性．毗缽舍那．謂正觀察。彌勒菩薩雲．應知寂止道．總集諸法名。應知妙觀道．思擇諸法義。’又雲．‘正住為所依．為令心住故．及善擇法故．是名為止觀。’此說依止正定．令心安住．為奢摩他．善擇法慧為毗缽舍那。菩薩地中亦如是說。修次中篇雲．‘止息外境散亂已．于內所緣．恆任運轉．若時安住歡喜與輕安俱心．名奢摩他。若住奢摩他．思擇真實．名毗缽舍那。’慧度教授論中亦如是說。如瑜伽論及慧度教授論說．止觀各有緣如所有性與盡所有性二種．故止觀不由所緣而分。既有緣空性之奢摩他．亦有未達空性之毗缽舍那。由能止心向外境轉．令住內所緣．即名為止。由增上觀照故名勝觀。有謂心不分別而住．無明了力者名止．有明了力者名觀．此不應理．與前引經論皆相違故。又彼僅是三摩地有無沉沒之差別故。一切奢摩他之三摩地．皆須遠離沉沒．凡離沉沒之三摩地．內心定有明了分故。故是否緣空性之定慧．就要就彼心是否通達二無我性隨一而定．心未趣向真實境者．亦有無量樂明不分別之三摩地故。即未得真實見者．只要持心令不分別．現可成辦．故未達空性者．生無分別定．全不相違。若由此門久持其心．由持心力．生風堪能．身心法爾發生喜樂．故生喜樂亦不相違。生喜樂已．由喜樂受明了之力．心亦明了。故不能安立一切樂明不分別定．皆是通達真實義者。以是當知．通達空性之三摩地．固有樂明不分別．即心未趣向空性之三摩地．亦多有樂明不分別者．故當善辨此二之差別也。