巳二正釋修行次第．道次第論多依辨中邊論所說．由八斷行．斷五過失．修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授．更于彼上加聲聞地所說之六力．四作意．九住心。慈尊于莊嚴經論與辨中邊論中．亦說九種住心方便及八種斷行。印度智者．如獅子賢論師．蓮花戒論師．寂靜論師等．亦多隨順此論．著有修定次第。此等于密教中亦當了知．如五過失等修定之過失及除過之方便．顯教較密宗說之尤詳也。
此中分二．午一無過三摩地修法．午二引生住心之次第．午一無過三摩地修法分三．未一心住所緣前應如何行．未二心住所緣時應如何行．未三心住所緣後應如何行。
未一心住所緣前應如何行．若不能滅除不樂修定樂定障品之懈怠．初即不趣向修定．縱修一次亦不能繼續．旋即退失．故滅除懈怠為首要．若得身心喜樂之輕安．則能晝夜勤修善行．無所厭倦．懈怠已滅．然引生輕安必常精進修三摩地。引發精進．復須于三摩地常有猛利之欲。此欲之因．須由見三摩地之功德．引發堅固之信念．故當多思三摩地之功德．修習信念也。如辨中邊論雲︰‘即所依能依．及所因能果。’所依謂欲．勤修依故。能依謂勤．或名精進。深信功德是欲之因。輕安是精進之果。此中所修三摩地之功德．謂成就奢摩他已．身樂心喜現法樂住。由得身心輕安故．于善所緣心能隨願久住。由于邪境已息滅散亂無主．故不生諸惡行．隨作何善皆強有力。由此為依．即能引生神通變化等功德。又由依彼．便能引生通達空性之毗缽舍那．速能斷除生死之根本等。由思何種功德能增修定之勇心．即當了知修習。若生此心．便能相續修定．定極易得。已得定者．若數數修．定則難失。
未二心住所緣時應如何行分二．申一明心住之所緣．申二心如何住。申一明心住之所緣分二．酉一總建立所緣．酉二明此處之所緣。酉一總建立所緣分二．戌一正明所緣．戌二明何人應緣何境。
戌一正明所緣．世尊說有四種瑜伽所緣．初周遍所緣有四．謂不分別與分別之二種所緣。如所有性盡所有性立事邊際性。由前二修法．緣如所有性盡所有性而修．得轉依時．立所作成辦。二．淨行所緣有五．謂由前生中多行貪欲．嗔恚．愚痴．我慢．尋思．其對治法．如其次第為修不淨．慈悲．緣起．界別．出入息所緣。三．善巧所緣．亦有五．謂善巧蘊．界．處．十二緣起．處非處所緣。四．淨惑所緣有二．謂上下地之粗靜相與無常等四諦十六行相也。其中淨行所緣．易滅貪等增上行者之貪等煩惱．依此易得妙三摩地．故是殊勝所緣。善巧所緣．易破離彼諸法之人我．順生通達無我之毗缽舍那．故是賢善奢摩他所緣。淨惑所緣．能總對治煩惱．義利極大。周遍所緣．非離前所緣而別有．故當依止具殊勝義之奢摩他所緣修三摩地。若緣木石等修三摩地．顯是不知三摩地所緣之建立也。