酉二明知已不勤斷之對治．若如前說修念正知．已善修習．生起有力正念．而微細沉掉．皆能以正知覺了．則無沉掉生已不知之過。若彼生已不起功用無間滅除．忍受不斷．是三摩地最大過失。對治此者．當修功用作行之思。
此中有二．戌一明思滅除沉掉．戌二明生沉掉之因．
戌一明思滅除沉掉．如集論雲︰‘雲何為思．令心造作意業．于善不善無記役心為業。’此義如磁石力吸鐵隨轉。其于善不善無記三法令心轉動之心所．即是思心。此中是取掉舉生時．令心造作斷彼之思也。若爾如何斷沉掉耶。曰．心沉沒是由（心）太向內攝．失能緣力．故當作意諸可欣事．如觀佛像等．令心開放。然非引生煩惱之可欣法。復可作意日光等明相。沉沒除已．即應無間緊持所緣。此如修次初篇中說．此不應修可厭患境．由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂觀之境．亦能滅除沉沒。如攝波羅密多論雲︰‘由勤修觀力．退沒能策舉。’如是沉沒與退沒者．若取所緣力漸低降．名曰沉沒。若太內攝．則名退沒。（退弱）．由心策舉及開張所緣便能滅除．如中觀心論雲︰‘退沒應寬廣．修廣大所緣。’又雲︰‘退沒應策舉．觀精進功德。’滅除沉沒最主要之對治．謂思惟三寶．菩提心與暇身義大等功德．令心警覺．如冷水澆面。此要以觀慧修功德品有所感者．乃能生起。沉沒所依之因．謂氜幘氶@ 嘸耙 桿 暮陂𧋦菕C若修明相對治．則不依彼發生沉沒．生已滅除。聲聞地說．威儀依經行．善取明相．數數修習．念佛法僧戒舍及天六中隨一．或思其余清淨所緣．令心策舉．或當讀誦開示氜嶀F е 郟 蛘胺剿 霸灤塹齲 蛞岳淥 疵妗Ｈ舫撩晃 』蚪鏨倨穡 虻輩 惱 蕖Ｈ舫撩慌 窕蚴 穡 蠐υ萃Ｋ 蓿 縉淥 Γ 拗畽災巍４ 撩鷚眩 竽酥匭蕖Ｈ糶娜 迪嗖幻饗裕 暮陂𧋦菕D隨其厚薄．當取燈光火光及日光等諸光明相．數數修習．令心生起大光明相。掉舉．謂由貪門．令心追逐色聲等境。此應作意內攝心因諸可厭事．掉舉滅已．應修等至。（以此息滅掉舉無間．于先所緣．應住其心。）如中觀心論雲︰‘作意無常等．息滅掉舉心。’又雲︰‘觀散相過患．收攝散亂心。’若掉舉猛利．或時長久．應暫緩所修而修厭離．方為切要。非心散時．略為攝心．便能安住。若彼掉舉不甚猛利．則隨散時收攝內心令住所緣。攝波羅密多論雲︰‘若意掉舉時．修止而遮止。’心掉舉時．不可作意可欣淨境．以是令心向外流散之因故。