寅二學觀法分四•卯一修觀資糧•卯二觀之差別•卯三修觀之法•卯四成觀之量。卯一修觀資糧分二•辰一總明修觀資糧•辰二別明抉擇正見。
辰一總明修觀資糧•修次中篇說•依止善士•求聞正法•如理思惟•是毗缽舍那三種資糧。尤以親近無倒了達佛經宗要之智者•听聞無垢經論•以聞思慧引發通達真實之正見•為毗缽舍那不可少之資糧•以無了解真實義之正見•必不能生通達如所有性之毗缽舍那故。又此正見•要依了義經尋求•非依不了義經。故當先知了義不了義之差別•而通達了義經義。又若不依堪為定量大論師解釋密意之論•則如生盲無引導者而往險處。故當依止無倒釋論。要依何論師耶•曰•如佛世尊于無量經續中•明記龍猛菩薩•能離有無二邊•解釋佛經甚深心要•當依彼論而求通達空性之正見。
提婆菩薩•為諸大中觀師如佛護•清辨•月稱•靜命等•共依為量•視同龍猛•故彼師徒•是余中觀師之根源。西藏先覺稱彼二師為根本中觀師•稱余為隨學中觀師。又有先覺說•就安立世俗之理•中觀師可分二派•說于名言中許有外境者•名經部行中觀師。于名言中不許外境者•名瑜伽行中觀師。就許勝義之理•亦可分二派•謂許苗等有法•與無實相和集為勝義諦者•名理成如幻。許于現境斷絕戲論為勝義諦者•名極無所住•又說•此二之前者•為靜命論師與蓮花戒論師等。其如幻與極無所住之名•印度亦有許者。然俄大譯師評•就勝義所立之二派•為使愚者生希有之建立耳。智軍論師則說•龍猛師徒所造之中觀論中•未明顯說有無外境。後清辨論師破唯識宗•于名言中立有外境。次有靜命論師依瑜伽行教•于名言中說無外境•于勝義中說心無性之中觀理。故中觀宗遂成二派•前者名經部行中觀師•後者瑜伽行中觀師。造論之次序現見實爾。然月稱論師于名言中雖許外境•然與他宗全不相符•既不可說名經部行•亦不可說順婆沙行。西藏後宏法之智者•于中觀宗立隨應破與自立因二名•與顯句論極相契也。以是當知就名言中許不許外境•二派決定若就引發通達空性之正見而立名•則隨應破與自立因二派決定耶。若爾•應于彼等隨誰行•而求龍猛師徒之密意也•曰•阿底峽尊者•以月稱論師派為主•隨尊者行傳此教授之先覺•亦皆尊崇彼宗。月稱論師見中論之注釋中•唯佛護論師解釋聖者意趣•最為圓滿。即以彼論為本•亦多采納清辨論師之善說•其非理者亦略破斥•遂廣解釋聖者之密意。佛護•月稱二師解釋龍猛師徒之意趣•最為殊勝•故今當隨行此二論師決擇聖者師徒之密意焉。