俱生薩迦耶見之所緣•要能任運引生我念。故執他人為有自相之俱生執•雖是俱生人我執•而非彼人之俱生薩迦耶見也。俱生我所執薩迦耶見之所緣•要能引生是我所有俱生念之我所有性。故我眼等非彼所緣。其行相•謂執彼所緣為有自相。俱生法我執之所緣•謂他身中之色等五蘊•眼等六根•及內身所不攝之器界等•行相如前說。入中論釋雲•無明愚痴•于諸法無自性增益為有•以障蔽見實性為體•名為世俗。又雲•如是由有支所攝•染污無明增上之力。此說執境實有•即是無明•及說彼是染污無明。故法我執•有立為煩惱障與所知障之二派•此同初說。龍猛師徒亦說此義•如七十空性論雲•‘因緣所生法•分別為真實•佛說為無明•出生十二支。見真知法空•無明則不生•由無明滅故•十二支皆滅。’分別諸法為真實者•即執彼為實有耳。寶 論雲•‘若時有蘊執•彼即有我執。’此說未滅法執之前•亦不能斷薩迦耶見。四百論亦曰•‘如身根遍身•痴遍一切惑•故由滅愚痴•一切惑皆滅。若見緣起理•則不生愚痴•故彼當盡力•專宣說彼語。’此所說愚痴•即三毒中之愚痴•故是染污無明。又說滅彼無明•要通達空即緣起之甚深緣起義方能滅•故染污愚痴•當知即如釋論所說•是增益諸法實有之執也。此是月稱論師隨順佛護解釋聖者意趣而開顯者。
巳二明彼即生死根本•如前所說之二種我執無明•非是內外諸宗所計之常•一自在之人我執•亦非無方分之極微塵與彼集合成之粗色外境•及非時分之剎那心與彼相續成之識類內心•復非二取所空之實有自證•概非彼等不共遍計之人法二執•乃一切有情不待邪宗•無始傳來所共有之俱生我執也。當知彼執•即生死根本。如入中論雲•‘有生旁生經多劫•彼亦未見常不生•然猶見彼有我執。’由此道理•故知于生死中系縛一切有情者•是俱生無明。分別無明•唯學彼邪宗者乃有•故非生死之根本。要須如是分別了解。若不知者•則于抉擇見時亦必不知•以抉擇無俱生無明所執之境為主•于彼支分中兼亦破除分別我執之境。必致棄舍俱生無明不破•于破二我時•唯破諸宗所計之我•而抉擇無我。是則修時•亦必唯修彼義。以抉擇正見•即為修故。于是修已•現證及修到究竟•亦唯有彼義耳。若謂由見遍計執假立之二種無我•即能滅除俱生煩惱者•實為太過•如入中論雲•‘證無我時斷常我•不許此是我執依•故雲了知無我義•永斷我執最希有。’釋論雲•今以喻明彼義毫無關系•頌曰•見自室壁有蛇居•雲此無象除其怖•倘此亦能除蛇畏•噫嘻誠為他所笑。此雖是說人無我•然法無我亦可配雲•證無我時斷遍計•不許此是無明依•故雲了知無我義•永斷無明最希有。