菩提道次第略論-菩提道次第略論卷第八卷第八　止觀4-藏傳佛教-佛教書籍網

亥二釋難‧若佛如所有智‧能得勝義諦者‧雲何入中論釋說無所見唯見真實‧如雲‧‘設作是念‧如是行相之自性‧豈非無可見‧諸佛如何見彼性耶。曰‧實爾。然即無可見名之曰見。’又引證說‧真實義諦‧超過一切智境‧又說‧佛地全無心心所行。若謂佛不見蘊等‧則十力時說知一切法‧如何不違。曰‧言以無見為見者‧非說都不見一切境‧是說‧若無明眩翳力所見諸法真實有者‧則聖根本無漏智應有所得。然由全不見彼等‧乃見彼等之真實。以有所遮應有可得‧由無可得‧即安立為已破所遮故。又說‧無見即是勝見‧亦應如是知。般若攝頌亦雲‧‘若不見色‧不見受‧想不可見‧不見思‧若亦不見心意識‧如來說彼見正法。若眾生說見虛空‧當觀虛空雲何見‧佛說見法亦如是‧余喻不能表見法。’此說不見者為五蘊‧見者為正法‧此即真實義。如雲誰見緣起‧即見正法。又如虛空‧唯遣礙觸。言見彼或知彼者‧謂礙觸若有‧應有所得‧由不見礙觸‧即見虛空。此所見者為虛空‧不見者為礙觸。若非如此喻而見‧謂見真實如見藍色‧即末後二句所遮。經說不見五蘊者‧謂無漏根本智見真實義前‧不見有法。入二諦經雲‧‘天子‧真實義諦‧超過具一切勝相一切智境。非如所言真勝義諦。’此說言勝義諦時‧心中別現能所二相‧不如是見‧故言無二相之據‧非是佛地‧不知勝義之據。入中論釋亦雲‧‘若都不觸所作有法‧惟證本性‧由證真性‧故名為佛。’此說諸佛如所有智見真實前‧全不觸依他起‧唯證法性。言無心心所行者‧是說證真實義時‧無分別行‧非說無心心所。顯句論雲‧‘分別即心行‧由離彼故‧說真實義都無分別。’如經雲‧‘雲何勝義諦‧謂都無心行‧況諸文字。’此說無心行義‧即無分別行。又入中論釋說‧于有學聖根本定時‧非畢竟滅。要成佛時‧乃畢竟滅。彼釋又說‧若無彼性‧則諸菩薩為證彼故‧修眾苦行‧應成無用。並引經證‧如雲‧眼等本性為何‧曰‧謂不造作‧不觀待他‧是離無明翳慧所通達之本性。此性有耶。曰‧誰雲此無。此若無者‧諸菩薩眾‧復為何義‧修學波羅密多道。然諸菩薩實為通達此法性故‧如是勤行百千難行。’又引經雲‧‘善男子‧若無勝義‧則修梵行徒勞無益‧諸佛出世亦無有益。由有勝義故諸佛菩薩名勝義善巧。’此說若無勝義諦‧則為證究竟涅�之梵行而修諸行‧應成無用。眾生既不能證彼‧則佛出世為令眾生證彼‧亦成無用。諸大菩薩亦應非善巧勝義諦。此既引經成立有勝義諦‧故有說此師宗說勝義諦非所知法‧及說聖根本定‧無證真實義智‧唯是倒說。入中論釋又雲‧‘故由假名安立通達真實‧實無少法能知少法‧能知所知俱不生故。’其初句義‧謂智與真實分成心境‧立為通達真實者‧唯就名言識前而成‧非就彼智前而立‧言能知不生者‧謂于自性不生之義‧如水注水也。論雲‧由于此智真實義境‧諸心心所畢竟不轉‧故說唯身證者‧意謂真實為所證之業‧內智‧謂能證之作用‧受用身為證彼之作者‧知者。如是證時‧即如前時全無心心所之分別行。如釋論雲‧‘若身現證此真實義。即說此身為寂滅性‧由其永離心心所故。’若謂諸佛不見蘊等‧則是謗佛盡所有智‧及謗一切盡所有義‧以有與佛不能知成相違故。以是當知‧盡所有智須觀盡所有義。由無行相‧而知非此宗意‧故是現相而知。所現盡所有境‧復有二類‧一‧未被無明習氣所染之佛相好等‧二‧已被無明習氣所染之不淨情器等。初者佛地毋須滅除‧次由佛無此因‧故無彼果。顯現之理‧如未斷無明之有情‧現佛相好‧實無自相現有自相‧此非彼境‧是由無明習氣所生而現‧是因彼心自由無明習氣所染增上而現。以此非因于他有情如是顯現‧故于此心亦如是顯現‧是由自身如是顯現故。又未斷無明者‧見色聲等境‧實無自相現有自相。此于諸佛盡所有智‧亦如是現。此則由于有無明染污之有情如是現故‧于佛始現。若不待他如是顯現‧諸佛自身必不現起。故諸佛了知色等實無自性現有自性‧是因具無明者如是顯現而知‧非不待他有情如是顯現‧諸佛自身亦如是顯現‧故佛雖如是現‧亦無錯亂之失。此雖非佛智有染污故如是顯現‧是由佛智要知一切所知故爾。如是當知‧盡所有智本身‧見一切法皆虛妄如幻‧無我無性‧不見實有。其具無明者‧所現一分‧彼智亦能見者‧唯見他有情見為實有也。六十正理論雲‧‘善巧法性者‧見諸法無常‧欺誑法虛偽‧空‧無我‧遠離。’釋論亦說‧‘所作究竟‧故見如是。’如是二諦論雲‧‘遍計性遠離‧唯如是顯現‧一切依緣生‧一切智現見。’此說盡所有智明見一切法。又雲‧‘若時都不見‧能‧所知‧自體‧彼不生諸相堅住故無起。’此說佛住寂滅二相之三摩地中永不起定。若未如實了解彼二說之理趣‧則說僅能許一理‧俱許二說自成相違。然實不相違。以見如所有性智與見盡所有性智‧體雖是一‧然觀待各別二境‧即成理智與名言智‧無少相違故。此于因位見時‧要善知于一法上‧理智與名言量所得不同‧而無少分相違。果位二智緣境猶不止此‧若能善知于彼境上‧二量成何量‧則亦能知境雖不定‧二種有境‧仍各別不同。二諦相之細分亦由此應知。