今者于攝道之總義．略為說之。最初道之根本．于依止善知識之理趣．當淨治之。次于閑暇生起無偽．欲取精實．以是修習．由內懲誡．為生此故．宜修暇滿諸法。次若未反求現世之心．則于後世不生猛利之希求．故于身不久住之無常．及死後飄流惡趣之理．應勵力修習。爾時以生真實怖畏之念．于三寶功德．心生至誠之決定．而住共同皈依之律儀．于共學處而勤修學。次于一切白法根本之業界．由多門中生起深忍之信．令其堅固．以致力于善不善之行止．而當恆住于四力之道。如是若將下士諸法類貫入其心．更多思惟生死總別之過患．從總生死．遮止其心。次知生死從何而起之因．是為惑業．而生起真實欲斷之心．總于能脫生死三學之道．別于自所受之別解脫戒．當努力焉。如是若將中士諸法類貫入其心．如自墮于海．有情諸母亦皆同爾．而為作意．修習慈悲為本之菩提心．如何能生．須當勵力。此若無者．則六波羅密及二種次第等．皆如無基而建樓閣。若于彼稍生一二領受之行相．則以儀軌受戒．于其學處而為努力．以堅固願心．應听聞諸廣大行．了知行止之諸界限．于彼而生希求。彼若生者．即以儀軌而受行戒．于成熟自身之六度．及成熟他身之四攝等而修習之。別于根本墮罪．當舍命守護．中下品纏及諸惡作．亦勵力而毋令染．設或有犯當于還淨而精勤焉。次于後二度特須修學．于修靜慮法善巧已．則修三摩地而于清淨之二無我見．當如何能于身心生起而得之．須知住于見上修習之規而為修習耳。于如是之靜慮及慧．施設止觀之名．除于此二更無余者．是受菩薩律儀已．從彼學處中而出也。此亦須修下下道時．于上道愈起欲得．若听聞上時．于下愈起欲修也。修彼等時．亦須斷除分別．使心平等．如是若于引道之善知識敬信微薄．是則斷善妙資糧之本．故于依止法須應努力。若于修行勇銳微弱．當修暇滿法類．倘于此世眈著若甚．當修無常及惡趣過患以為主要。若見于所受制之界限緩慢．則修業果為主。若于生死厭患微小．則求解脫惟成虛語．當思生死過患。若任何所作于為利有情之心不猛．是斷大乘之根本．故須修習願心．若受菩薩律儀．于行修學．其執相之系縛若過堅利．宜用理智破壞執相之所緣．于如空如幻之空性而修習。心若不住所緣而作散亂之僕使．則當修心一境性而為主要，是諸前賢之所說。由此為例．諸未說者．如應了知。總之莫成一品．須令身心于一切善品而能安住也。
辛二．別于金剛乘修學之法者。如是于諸顯密共道淨修之後．不應猶豫當入密乘．此道較余法特為寶貴．以能速疾圓滿二資糧故。若入彼者．當如道炬論所說．于初令師歡喜．較前所說尤須增上．此亦須于彼中所說最下之性相全者．而如是作也。次應先以密部根據所說之灌頂．成熟自己之身心．次于爾時听聞所受之三昧耶及律儀等了知守護。若犯本罪雖可重受．然道之功德．于身心生起極為留難．故當勵力毋令染污。粗罪不犯．亦當致力．設有所犯．亦當作諸還淨之方便．此乃修道之根本。彼等若無．如基礎損壞．則樓閣必倒塌也。文殊根本教王經雲．“能仁于壞戒．不說咒成就。”如是所說等之三種成就．任何亦無也。于無上瑜伽之經中．亦說不護三昧耶．及灌頂下劣．不了真性．以此三者．雖行修習．任何亦無成就。若不守護三昧耶及律儀而言修道者．是飄流于密法之外。如是能守護三昧耶及律儀于密道而修者．若于下三部．則于有相無相之二種瑜伽依次修學．如于上部則于二種次第瑜伽依次而學焉。以上是唯名言略示轉入密咒之方隅．廣者須于真言道次第中而知也。若如是學．即是于攝一切顯密扼要之圓滿道體而修學．能于所得有暇．具足義利．將佛聖教于自他之身心增廣也。