【解釋正文】8
以上，已將心願在修行上的重要性，略為說明；以下，再從心願的差別行相，指出修行的標準。發心，在前文題中已經說過，用的範圍是很廣的，不論做什麼事，都可用發心兩字，而且是不簡善惡。
如發心趨求菩提，叫做發菩提心；如發心厭離世間，叫做發厭離心；如現在正值冬令時節，很多貧苦的人們，在這寒冷冬天里，饑寒交迫，與生存搏斗，我們佛教徒是慈悲的，見到這種悲苦的景象，就想發心給予救濟，這可叫做發冬令救濟心，所以發心的範圍是很廣的。發心是如此，立願也如此。從世法上好的方面說︰有人立願從商，而以牟利為其宗旨；有人立願做大官。立願與立志，大致是相同的。記得中山先生曾經說過︰‘要立志做大事，勿立志做大官’。可是，世人立志做官的很多，立志做大事的卻不多見。所以，立願也是各各不同的。如從佛法方面來講︰發心立願的相狀，同樣是很多的。因此，省庵大師說︰‘然心願差別，其相乃多’，是即表示發心立願的相狀，是有各式各樣的差別的。
發心立願的相狀，既然是有這麼多，那我們要發心立願，究竟發什麼心立什麼願？自然是個問題。為此，省庵大師特別為我們指陳出來，讓我們本此而知有所趨向，所以說︰‘若不指陳，如何趨向’？這確是一個很重要的指示。不過這樣的指陳，在佛法的燻陶上，如沒有相當工夫與認識，是很不容易指陳心願行相差別的，所以能將心願差別，正確的指示出來的，還有賴于真正的善知識。假如沒有這樣一位大善知識，為我們指陳出心願行相的差別，那我們是就真的不知應怎樣的發心立願了。當知所謂發心立願，必定有個趨向目標，設若不把心願行相指陳出來，那就要東踫西撞的茫無目標了。省庵大師是位高明的大善知識，對于發心立願的差別行相，有正確的認識和了解，所以他老很慈悲的說︰‘今為大眾，略而言之’。略言是對廣說講的︰廣說心願行相，那是很多很多的，在這篇短文中，自不能詳為指出，只好略略的說出幾種。大師略為指陳的心願行‘相有其八’種，哪八種呢？就是‘所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓’的八種。而這發心立願的八大行相，歸納起來共為四對︰就是邪正一對，真偽一對，大小一對，偏圓一對。在這四對中，是對兩類人說的︰邪正與真偽的兩對，是對世間凡夫說的；大小與偏圓的兩對，是對出世聖者說的。然不論對凡夫或對聖者說，其目的是為我人指示修行的標準。在此，我們亦可得到一個啟示，就是發心立願，雖是任何人都可做到，但必須得善知識的指陳。從善知識的指陳中發心立願，固可向著正確的目標邁進，設遇邪師惡友，教你發心立願，那你不特沒有正確的目標可以趨向，而且你的前途是很危險的，所以這點不可不特別注意。