【解釋正文】15
以上說的存好心做好事而為名利之所夾雜，那還僅是內心的動念，沒有通過身口而表現到實際的行動上，自亦未能完成善事的功德。現在說的‘雖有善法，復為罪業之所染污’，是約已經通過身口而完成善法功德說。當知此中所說的善法，包括五戒、十善、四禪、四空、四無量心等。這些善法，如果不被罪業之所染污，那這一切善法功德，就都成為無漏，也就成為成佛的資糧。然而，可惜的是，雖修習了種種善法，但因過去與現生的罪過沒有懺除，再加以貪嗔等的煩惱未斷，致使一切所修的善法，為諸煩惱及諸罪業之所染污，都成為有漏的，不得成為無漏清淨。有些人不了解這個道理，以為自己這樣的用功修行，為什麼還這樣的心地不淨？殊不知這是受到惑業的染污。
有漏善與無漏善的差別何在？不清淨的，為煩惱罪業之所染污的，是有漏善；清淨的，不為煩惱罪業之所染污的，是無漏善。學佛的人，無可否認的，多少都有修些功德善法，其之所以不能了生死得解脫，病在所作的一切功德善法，為諸煩惱及諸罪業之所染污。假定不是這個原因，緣此所修功德善法，自然可得了生脫死。
一個學佛的人，假定以虛偽不實的心，發菩提心立菩提願，那不但是不真切不誠懇，且還含有諂曲假冒的成份在內。‘如是發心’，自然‘名之為偽’。以此發心而想完成最高無上的大菩提果，當是絕對不可能的。所以我們不想發心則已，如果想要發心，就得發真切的心。先將自己所有的罪惡過失，用一番工夫加以懺除。
【眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。】
這是第五發心的相狀，亦即是發廣大心。在怎樣的情況下，才能顯示是發的廣大心？這幾句文中為我們指示出來，如能依著這個指示去做，是就名為發廣大心。
前已一再講過，所謂發菩提心，不外上求佛道，下化眾生兩大任務。講到所要下化的眾生，真是所謂芸芸眾生，其數多得不可思量。如普賢行願品第九恆順眾生願中說︰‘盡法界，虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別’。換句話說︰虛空無有窮盡，眾生亦是無盡。眾生雖是無窮無盡的那麼多，但都是發菩提心的行者所應化度的物件，是以菩薩所要化度的眾生是很多很多的。
前亦說過︰一個真正發廣大心的行人，絕對不可局促在一個很小的範圍里以度化眾生，必須擴展自己的心胸，不分種族、親疏、敵友、難易，普遍的去救度一切。不但全世界的人類需要去度化，乃至三界五趣中的一切眾生亦應去度化；不但娑婆世界的眾生需要度化，乃至盡虛空遍法界所有眾生都誓必度化。要願無量無數的眾生都度盡了，然後自己這一度生之願才盡。地藏大士本願中的‘眾生度盡，方證菩提’，固是等于這里說的‘眾生界盡，我願方盡’；阿難尊者在楞嚴會上發的‘如一眾生未成佛，終不于此取泥洹’，亦是等于這里說的眾生界盡，我願方盡。反過來說︰如果眾生界不盡，而我的願心也隨之不盡，必仍本著所發的菩提大願勇猛前進，時刻以度眾生為念。