【解釋正文】22
在未解說發心因緣之前，先來贊嘆一下菩提心的殊勝。初二句是贊嘆菩提心，次二句是說菩提心要因緣才得生起。‘此菩提心，諸善中王’。王是自由自在的意思。如古代的國王，能自由自在的統治國家的一切，沒有誰能超過國王的權力，所以稱王。菩提心在一切善法中，的確具有自由自在義，沒有一個善法可以超過它，因此稱王。其所以稱之為王，是約它特別殊勝的意義說。在世間的一切善法中，要以菩提心的這一善法，為最殊勝最高超的。諸善，不用說，是包含著很多善的，然而，大體上可分為世間善法與出世間善法。善法雖說很多，但當我們發了菩提心後，一切善法無不為這菩提心之所統攝。換句話說︰菩提心能領導一切善法，而一切善法卻不能領導菩提心。是即菩提心為諸善中王的意義。在大乘經典中，常說到菩提心是由大悲心所觸發的，因此二者有著密切而不可分離的關系。觀音大士一次曾向佛陀這樣表白過︰一個菩薩行者，不必廣修一切法門，只要修學大悲法門，其他一切法門都將隨大悲心而轉。因為你能抱持一念大悲心以等視眾生，由于大悲心的驅使，一切善法自然跟著而來。以布施說︰如果具有大悲心，縱然自身很困難，但因抵抗不住大悲的動力，使你自然而然的去實踐布施這一善法。再以持戒來說︰假如具有大悲心，看到眾生的苦痛不已，你自然就會守持不殺生、不偷盜等戒。以忍辱來說亦然，你如具有大悲心，即使蒙受眾生的晉辱，或遭遇重重的打擊，可是因悲心的在抱，那你就能容忍這些晉辱與打擊。可見一切善法，都是隨逐大悲心而轉的。如果不是大悲菩提心，縱然能修善法，也是狹小而不廣泛的，是間斷而不常恆的。本此可以了解，菩提心在一切善法中，是能率領群善的領導者，一切善法莫不在菩提心的統領下而得完成，所以稱為諸善中王。
‘必有因緣，方得發起’，是表示菩提心的發起，並非是無因無緣的。‘法不孤起，仗境方生’，這是我們常听到的兩句話。一切事事物物的生起，必各有其條件，而這有主要的條件與次要的條件之分，以此主要與次要的因素配合，然後一切事物方得生起。這主要與次要的條件，在佛法說，就是因緣。因是菩提種子，如不具有菩提種子，即使遇到外緣，亦不會發菩提心。由于內在具有菩提種子，一旦與外緣接觸，立即就發起菩提心來。法華經說︰‘佛種從緣起’。更可知道發菩提心的因緣不可缺少。
講到發菩提心的因緣，自然是很多的，如要一一的說出來，事實是屬不可能的。省庵大師為此，特簡括的提示十種，所以說︰‘今言因緣，略有十種’。在這十種因緣中，前五種是屬外在的因緣，後五種是屬內在的因緣。‘何等為十？’這是征問。以下就列出十種因緣，而這十種因緣，是有其必然次第而不容有所混亂顛倒的。