【解釋正文】53
大乘經中所說發菩提心的教言是很多的。省庵大師在本文中，雖亦開示發菩提心的十種因緣，但通常說發菩提心，主要有兩種因緣︰就是念生死苦發菩提心與觀佛法衰發菩提心。後者，在下講到第十令正法久住因緣會講到，現在先講念生死苦發菩提心的因緣。
‘謂我’的我，站在省庵大師的立場，是即代表他自己，站在我們各自的立場，是即代表我們每個人。除了我們之外，‘與’我們相對的，不論是人類、畜類以及其他種類的一切有情，都包括在‘眾生’之類。‘從曠劫來’，可以說為久遠劫來，亦可說為無始以來。如懺悔文說︰‘從于無始，以至今日’，在這漫長的時間里，我們與一切眾生，生而又死，死而又生的生生不已，形成了一個生命長流，‘常在生死’中受諸痛苦包圍，而‘未’能夠‘得’到‘解脫’。解脫是對系縛說的。在生死苦海中流轉不息的眾生，所以不能得到解脫，原因在于兩條無形的繩索，把我們系縛得緊緊的，使我們在生死牢獄中動彈不得，那就是無明與貪愛。這兩條無形而堅固的繩索，不是世間任何鋒利的鋼刀所能割斷的，只有運用吾人所有的智慧刀，能把它割除。
因此，我們每個修學佛法的行人，必須不斷的修習智慧。在座諸位也許常听人強調︰戒與定，在佛法修持上的重要性。不錯，戒定的確是很重要的，一個佛法行者，不持戒不修定，還成什麼樣子？但據佛經所示，敢向諸位斷言，戒定不能割斷系縛生死的繩索，能夠割斷系縛生死繩索的，唯有清淨的無漏智慧。佛法行者，如一味的重視戒定而忽略智慧的修習，那所收到的成效，充其量不過是享受人天福樂而已，要想了生脫死，是決不可能的。可是學佛，無非是為解決生死大事，因而非修學智慧不可。
我們從無始以來，所以一直沉淪生死苦海，原因就在還未將我們本具智慧開發出來，以致無法沖破生死的網羅。再進一步說︰我們學佛的目的，除了解決個己的生死大事，還希望度脫眾生而達到成佛的目的。既然如此，就得精進勇猛的修學智慧，以期完成學佛的最高目的。不然，不但成佛的希望會落空，而了生死亦不可能。
輪轉在生死中的眾生，未必固定的生于人間，而是隨著善惡業力的差別，或在‘人間天上’，或在‘此界他方’，是沒有一定的。天人等五趣，是約豎貫說的；此界與他方，是約橫遍說的。
此界，是指我們現在所居住的世界；他方，是指此界以外的他方世界。據佛經說︰像我們所居的這樣世界，有無量無邊那麼的多。這句話，在過去，特別是在天文學未發明前，是難以令人置信的。自從天文學家在天文方面的觀察上，發現有無量無數的恆星後，已證明佛經所說的真實不虛。