【解釋正文】73
懺悔，不是隨便可得的，要有適當的處所，而最理想的懺悔處，則莫過于依法性處，這是最妙最上的懺悔處，是高出一切的懺悔處。懺悔業障的行人，假定真了解這意思，先當求覓法性道理為懺悔處。覓得此處又當怎樣？普賢觀說︰‘端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福無主，是名大懺悔，是名莊嚴懺悔，是名無相懺悔’。依法性處行實相懺，則你所觀的罪惡，就不復成為罪惡，罪惡當下就是實相，而所觀的福德，亦不復成為福德，福德當下就是實相。觀諸罪福純是實相，離實相外更無罪福，是名真實懺悔。通常說的‘罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔’，亦是這一懺悔精神的表現。
‘經言︰犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中’。講到罪惡，不用說，是有輕重之分的︰最重的罪是四波羅夷罪，最輕的罪是突吉羅罪，亦即文中說的吉羅。突吉羅是印度話，中國譯為惡作惡說。惡作，是指身所犯的罪，惡說，是指口所犯的罪，不論身犯口犯，只要是屬吉羅之罪，都是極輕微的。以比丘言︰當披衣時，應小心的披上身去，如將衣纏在頸項上，或將衣覆在頭面上，是即犯突吉羅罪。又如行路不留意自己的威儀而顯得輕浮時，是亦犯突吉羅罪。雖說行路不致影響他人，但以比丘身份來說，是不能不顧及的。還有比丘坐的姿態不端莊，同樣是犯突吉羅罪。以上所說的，都屬于身犯。至于口犯，例如比丘言談，不可輕浮戲笑，當進食時，不可含食而言，或以不如法的言語與人談笑等，都犯突吉羅罪。
犯了突吉羅罪，是容易懺悔的，只要在犯後不久，立刻向人發露，表示懺悔一下，其罪就可消除；如果犯了而不懺悔，即以所犯吉羅小罪，將于死後墮泥犁地獄中。一旦墮入泥犁，時間是漫長的，不是短時期，出離得了的。前曾講過，四天王天的天人壽命，與人間的人壽相比較，真是難以計算。四天王天的一晝夜，等于人間的五十年。照三十日為一月計算，四天王天的一月，等于人間一千五百年。復以十二月為一年計算，四天王天的一年，等于人間一萬八千年。四天王天的壽命是五百歲，如是這樣加上去，五百年即等于人間九百萬年。諸位請想一想︰犯一突吉羅罪，要受這麼長久的苦果，可不可怕？
突吉羅罪是屬輕罪，亦是平時容易忽略的，犯一‘吉羅小罪，尚獲’如此苦‘報’，‘何況’是犯‘重罪’？‘其’所得的苦‘報’，自是更加‘難言’。
講到這里，有一問題，不妨提出討論一下︰犯了吉羅小罪可以懺悔，犯了波羅重罪，是否亦可懺悔？關于這一問題，部派說法不同︰有的部派認為犯了重罪不可懺悔，因為犯了重罪已失戒體，失去戒體的比丘，已失比丘的資格。有的部派認為雖犯重罪，亦可依法懺悔清淨，而成為一如法比丘。這兩種說法，在經中亦可找到根據︰有的經中說是不通懺悔的，有的經中說是可以懺悔的。前者是一般所了解的，後者或不以為然。現在據經說明如下︰一次，佛告舍利弗說︰過去有一比丘，名叫欣慶，曾犯四根本戒，後來到僧團中，向眾發露懺悔，經過九十九夜的不休不眠，至誠懇切的求哀懺悔，于是‘戒根還生，如初受戒’時一樣。由此可以證明，犯了四根本戒，仍然是可懺除的，不過要至誠真切的發露懺悔，才得懺悔清淨，不是馬馬虎虎可以還生戒根的。