▲業疏雲“令識前緣、終歸大乘。故須域心于處矣。故經雲、十方佛土唯有一乘、除佛方便假名字說。既知此意。當護如命如浮囊也。故文雲、我為弟子結戒已、寧死不犯。又如涅��中羅剎之喻。”濟緣釋雲“初示所歸。識前緣者塵沙萬境、無邊制法、無始顛倒迷為外物故受輪轉。今知唯識、無有外塵。故正受時、遍緣法界、勇發三誓、翻昔三障、由心業力結成種子自為戒體。應知能緣所緣、能發所發、能燻所燻、無非心性。心無邊故體亦無邊、心無盡故戒亦無盡。當知即是發菩提心、修大慈行、求無上果。此名實道、此即大乘。三世如來、十方諸佛、示生唱滅、頓開漸誘、百千方便、無量法門、種種施為、莫不由此。故曰、雖說種種道、其實為佛乘。此即行為域心之處。然而濁世障深、慣習難斷、初心怯懦、容退菩提。故須期生彌陀淨土。況復圓宗三聚、即是上品三心。律儀斷惡即至誠心、攝善修智即是深心、攝生利物即回向發願心。既具三心、必登上品。得無生忍不待多生、成佛菩提了無退屈。此又行人究竟域心之處矣。故下引證。即法華開顯文也。經雲。我此九部法、隨順眾生說。入大乘為本。十二部中九部屬小乘同歸一佛乘故又雲。聲聞若菩薩、聞我所說法、乃至于一偈、皆成佛無疑。十方佛土中、唯有一乘法。十方皆爾不獨釋迦無二亦無三。大小相對為二三乘相對為三除佛方便說。但以假名字、引導于眾生、說佛智慧故。余乘修證因果色非色等皆方便假名耳既下勸修二、初句躡上開悟。由識前緣、若起毀犯、即是犯自心故、增妄業故、淪生死故、污佛種故、退菩提故、失功德利故。大小經論廣勸奉持、雖不顯彰、聖意在此。若不知此、得失尚微。既知此已、所獲既深、所失亦大。理須謹攝、不可微縱。當下結勸奉持。命與浮囊世人所重、且舉為喻。諸經論說鵝珠草系海板比丘皆忘生護戒、則壽命浮囊亦未足為重也。文雲即本律文。寧死不犯不啻命故。涅��羅剎乞浮囊乃至塵許、菩薩不志、譬護小罪。”已上皆見業疏記卷十六
▲芝苑雲“夫戒體者、律部之樞要、持犯之基本、返流之源始、發行之先導。但由諸教沉隱、道理淵邃。是以九代傳教、間出英賢、雖各逞異途、而未聞旨決。逮于有唐、獨我祖師窮幽盡性、反覆前古、貶黜浮偽、剖判宗旨、斟酌義理、鼎示三宗。誠所謂會一化之教源、發群迷之慧日者也。初多宗。作無作體二俱是色、可知。二成宗。作戒色心為體、亦可知。無作以非色非心為體者。然非色非心止是攝法之聚名、實非體狀、遂令歷世妄說非一。令依疏文、即名考體、直是密談善種。但以小宗、未即徑示、故外立名非色非心也。故疏雲、考其業體本由心生、還燻本心有能有用、乃至雲不知何目強號非二。細詳此文、未即言善種、而曰燻心有用。密談之意、灼然可見。應知此即考出非色非心之體耳。三圓教者。謂融會前宗、的指實義。前宗兩體即善種子、攬本從末此善種子即前二體。攝末歸本是則約此圓談、任名無在。故疏雲、于此一法、中宗分別。故知分別有三、體實不二。問。若言體唯是一、分別有三者。則前二宗中但有虛名、竟無實體耶。答。宗雖各計、體豈乖殊。由彼謂異、強構他名。應知多宗計種為色、成宗計種為非色心、但後圓教指出前二耳。故疏雲、愚為謂、就之起著等。更以喻陳。如世美玉。或人無知謂玉為石、或名非未能顯體、後人得實指破前二。若無玉體、何有不識。喻今三宗相似法也。問、何因緣故名為善種。答。善則是法體、種是譬喻。謂塵沙戒法納本藏識、續起隨行、行能牽來果猶如谷子投入田中、芽生苗長、結實成穗。相對無差。故得名也。”