正文9
执实见、外道见，这前两种见是我们应该要舍的，第三个‘无我’还是好的，但是不要有‘法执’。
（请师父解释一下什么是法执？）
法执就是阿罗汉认为四谛法是真实的，用这个去解决问题。而《心经》讲‘无苦集灭道’，没有四谛法，这就破了法执。小乘人不能体会‘无苦集灭道’，认为‘有苦集灭道’，他依这个法证阿罗汉。有这个法，有所证，这就是有了。
（这不就有漏了吗？）
对于破见思惑，我们称阿罗汉是无漏；不能说他有漏，他已经得到漏尽通了。但是他还有惑，有尘沙惑、无明惑。这三种惑，他只破头一种见思惑。
（‘漏尽通’是破见思惑？）
‘漏尽通’是破见思惑。破见思惑不容易，不但人的贪嗔痴慢没有了，欲界天、色界天、无色界天的贪嗔痴慢也都没有了。不要说天界了，就是在人界之中，如果有人说他贪嗔痴慢一点都没有了，就值得我们向他顶礼。说老实话，贪嗔痴慢很不容易离得开，所以竖出三界好难啊！小乘要把见思惑破尽，他才能出生死。我们横出三界是带业往生，见思惑没破，带著惑往生的。有人反对带业往生，不就等于净土宗没有了，那要净土宗干什么？
所以我们依止一个法，要知道它是无修无证。如果一定有修有证，就有法执；但是如果执著无修无证，什么都不修，那又落空了。所以我们的仪轨很巧妙，在修持之中提醒你无修，在修中体会无修。所以很稳当，我们的法殊胜的地方就在这里。
在修持之中提醒自己无修无证，那就没有法执了。要这一切都没有，才算破了法执。在修持之中没有执著，生不出法执来，但这不等于法执破尽。要是真正破了法执，就是菩萨了。所以在修中无修无证，这就是大乘之道。
第五种是‘中观见’。讲‘中观见’，顺道提一下，在西藏活佛上师们所谓的显教，是指中观见以下的见，就是到前面唯识见的地方，才称为显教。不是什么华严、法华、天台，通通是显教，就不如密宗，就低了些，这也是常常引起矛盾误会的地方。所以华严宗、天台宗、禅宗、净土宗，密宗也很重视，不是那么低的，没有这个看法，显教是指中观见以下的见。而现在我们把在汉地的佛教，通通称作显教，把喇嘛的就叫做密宗。所以对于名词解释不一样，听到这句话，就生出许多的误会。就说密宗轻视汉地的佛教，其实不是这个含义，是指中观见以下的见。