正文14
‘唯识见’，一切都是识所现的，当然不如大圆满圆满彻底。但是真正这样一个见，你就少多少烦恼了。‘中观见’的特点是不落边，所以才叫做‘中’。你要是一切皆空，就著空了，若认为一切都是实有，就著有了。空有‘不二’，空即是有，有即是空，不落空也不落有，不落空边，也不落色边，这就是‘中’了。我们的自心自性不在这八不里头。我们的心本来无生，无生所以无灭，无所从来也无所去，不是一也不是异。怎么不是一？个个佛都有自己的佛土，也有自己的名号，将来我们成佛也有自己的名号，也有自己的佛土，所以它不是一，但是我们的法身跟一切佛没有两样，所以不是异。
我们在妄心阶段的时候，阿赖耶识就不断不常，所以我们不说灵魂。人死了，灵魂老是这样，就是常见。人死如灯灭，就是断见。我们阿赖耶识不落断常，‘非断非常，相似相续’，这八个字在阿赖耶识很要紧。阿赖耶识是相似，这一生与前一生是相似的，这个时间跟下个时间也是相似的，这个东西不是固定不变的，接续著，所以不断不常。‘中观见’不用转舍转得，不用舍什么，这个见解已经很正确。‘俱生知见’就是法身，所见一切皆法身，直接了当，相当于禅宗。当然禅宗最高也能达到大圆满见。
所以‘人无我见’到‘大圆满见’这五种见，相当于华严宗的判教小、始、终、顿、圆。小教相当于人无我见，始教相当于唯识见，终教相当于中观见，顿教相当于俱生知见，圆教相当于大圆满，与华严判教很相当。
禅宗初步的悟就是见法身，能见法身就是破初关，安住于法身就破了重关，如果你没在法身里，在法身量里待住了，你还要前进，法身向上。从前唐朝的肃宗皇帝问南阳忠国师：‘如何是十身调御？’，国师回答说：‘陛下应当在毗卢遮那佛头顶上走路。’法身向上，比法身还要超越，这是禅宗境界，相当于我们的俱生知见。华严、密宗、净土宗都跟大圆满见有联系的。
以上抉择见略得为七种，是红白教的古德依止心印表示而成就的。我们红白教祖师是不分家的，现在的白教还有的分。红白不分家，红白是一家，诺那祖师是红教第三十三代祖师，也是白教第十几代祖师，而贡噶上师也是红教第几代祖师，白教的第几代祖师。
（问，白教有四大支派，我们接近哪一支？）
这我不太清楚，我不大考虑源流的，我这个人很特别。关于分类、源流，师父们都不常谈的，把这些开示说给我们听就完了。我这个人有很浓的禅宗味道，所谓‘不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛’，著重在心要。