通論6
一、平行之方式，謂本經所具備人天聲聞緣覺菩薩佛果之五乘法，乃平行而具備者，即五乘法，莫不兼具而已。若以比喻言之，五乘比如五圓環，本經則如一鐵煉，于一鐵煉上貫穿五圓環。平行式之貫穿，約如下圖︰
二、連環之方式，謂本經不僅具備五乘權實教理，徒供人之部分采擇施行，而此五乘教理，實為一連環式之意味，如五圓環之先後相互鉤連義。謂由人天乘接連而修聲聞緣覺乘，菩薩乘，佛乘；而經意亦隱具此義，顯示五乘具備鉤鎖連環性。其圖式約如下︰
三、融貫之方式，此融貫方式，可由二道形成︰
一、謂由人天而三乘，最後統歸于佛乘，即攝諸乘而歸于一佛乘，故最後只顯一佛乘。如下圖︰
二、于五乘中，隨修任何一乘教法，莫不兼修其他諸乘教法，故隨一乘中，皆得融貫其他諸乘權實教義。此亦如圓環許多，而可融合于一處。其圖如上︰
在此三種方式中，第一方式，即前文所說之貫穿義，若第二第三方式，則屬此處所明之貫攝義。由此貫穿貫攝二義，益顯本經之教貫權實，統備五乘；其佔佛學上之地位與價值之崇高，可以思過半矣。
關于教貫權實之旨，在中國台賢二宗，亦曾多所發明。如法華之會權歸實，權實統一、本跡不二、乃至舉手低頭，皆成佛道，資生事業，無非法事，眾生介爾之心，即具三千性相，與諸佛寂滅法性，平等平等，此即權實之融貫也。又如賢宗之法界緣起，以十玄門顯示其義，隨拈一法，無不融攝貫穿其他一切法。即以修行而言，初心成佛二不別，因賅果海，果澈因源；若以因位為權，果位為實，則為權實之融貫也。不過，台賢二家，雖皆祖述教貫權實之大旨，但皆遍于本宗而言，如天台之唯許法華而有會權歸實義，允應判為純圓獨妙；又如賢宗，亦唯以華嚴境界，方為塵剎互融，身土相攝，允應判為圓頓大教。而皆對于台賢自家所尊之經論而外，其他典籍，目為權乘或權教，則不若其自所尊經之教貫權實。在過去時代，限于一宗派之崇奉，尚無妨于此種態度，今後世界佛教為一家，其將改弦而更張矣，理所應然。
通論本經，其教之興也必有因緣，故論其教興因緣。其因緣中，要以適合時世應乎機性為主要，故次論其教應時機，本經之所以教應時機者，在乎不偏，統貫融攝諸乘教法，故最後復明其教貫權實也。