本論24
（一）修證無相禪，
（二）修習有相禪，
（三）諸禪次第相門。
于無相禪中，分標釋二科，總標修禪不久獲大利而漸次成佛，釋中又二︰
一、釋得大利，
二、釋漸次作佛。
入堅信、堅修、正真三位，如次成就信忍、順忍、無生忍；而信、順、無生之三忍，如次而作如來種性，解如來行，成如來業，此所謂得大利也。
雲何漸次作佛？作佛有四種，信滿故，解滿故，證滿故，一切功德滿故，此即因修行而漸次作佛也。（二）相禪與無相禪，前二種無方便信解，一為禪縛退求世間，一畏生死退落二乘；其第三種，有方便信解，進修止觀，不著世間，亦不求于二乘。此與前二相反，從著手處言，為有相禪，從演進而言，則為無相禪︰故經文總標為有相禪，而科文則判為相、無相禪也。（三）諸禪次第相門，其中詳列修禪之十種次第相門，以便修禪者驗知修禪之次第相，詳如經文，茲不煩述。總核修禪之三科所述，初明位置，次明有相禪，再次，禪次第相，似為各別割截之三科，意義不相渾淆。如另一細看，似因禪位之演進，而次第涉及禪相之演進，再論及修禪次第相之演進，似為同在演進之過程上而發明者，其中較有融貫之性質也。又者，其中既皆為闡述演進之過程，即皆有本末始終之義，殊多便于行者之查考。古訓雲︰物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣者是也。又者，三科中，縱有禪位、禪相、禪次第相所詮不同，而皆對于演進位置詳列無遺，故判經文同為明果位者，想亦無妨。（所化契理竟）
正宗分中第二、能化契機。前第一科，明契理，是明所化者令其契乎理，此中明契機，是明地藏菩薩能化人善能說法安慰眾生之契乎機，此契理契機，乃全經之主要綱脈也。今契機一科中，文簡而義岐，于中大別為二︰
一、堅淨信問，
二、地藏答。答中又三︰一、略示說法契機，二、廣顯說法契機，三、結明應知善說。茲依次述之。
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言︰‘汝雲何巧說深法，能令眾生得離怯弱？’地藏菩薩摩訶薩言︰‘善男子！當知初學，發意求向大乘，未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯，我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。雲何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而復思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，于生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。我即為說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來；乃至為說十八空等，無有生死涅��一切諸法定實之相而可得者；又復為說一切諸法，如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目𨯙A 緱危 緄紓 繚疲環襯丈 潰 隕蹺⑷ 卓閃蠲穡揮址襯丈 潰 暇刮尢澹 蟛豢傻茫 糾床簧 蹈 廾穡蛔孕約啪玻 詞悄 �。如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。’