本論26
‘復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空，所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恆，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明妚{艙瞎剩 恢﹤ 荒芸嘶窆Φ呂 媯 胛弈 歟 得 從小Ｒ圓恢﹤ 朔ㄌ騫省Ｋ 泄Φ呂 嬤 擔 潛酥諫 蓯苡茫 幻 舯恕Ｎㄒ辣樾摶磺猩品 災沃鈁希 朔ㄉ恚 緩竽嘶窆Φ呂 媯 槍仕敵摶磺猩品 繢瓷 碇巧懟 br />
二、廣顯說法契機，自復有眾生至生如來色身智身之文止。此中文長義雜，分二大科︰一、眾生不解佛法意趣，二、地藏善巧開示眾生。自復有眾生至不名相應之文為前一科，自如是等說至生如來色身之文為次科，其義如下。
一、眾生不解佛法意趣，又二︰（一）眾生雲何不解？（二）佛法雲何意趣？
三、眾生不解故示教。眾生雲何不解，即眾生不解之態度，即‘復有眾生至而生怯弱’之短文，謂不解意旨即生怯弱也。
（二）如來言說之旨意，即當知如來至乃所應得之文是。眾生為能不解之人，如來意言為其所不解之法，故次人而明法，如來意言雲何？文中約有二點︰
甲、明如來之所證，
乙、明如來之所願。
如來所證者，彼為一實境界，為不變異之功德聚，乃眾生心中本具之功德，無明覆而受眾苦。乙、如來所願者，在令眾生離眾苦，證法身，惟須滅識離念始可得也。
（三）因眾生不解而如來示教，自但一功眾生至不名相應之文止。一般眾生對于如來所說所願，雖不能解，如來正欲顯其所說所願，所以不得不詳為示教也。于中二︰
甲、開示之動機，
乙、開示之法相。
前文明離念而能滅苦證法身，但眾生取執受生死，此所以肇興如來開示之動機也。因欲明如來開示者為何？乃有開示法相之一科，于中分二、說畢竟空，說菩提體，是也。空義廣說十八種，菩提即一切法。明菩提體分二︰
一、總以諸非明離相，
二、復以絕言絕思明離相。蓋菩提體，非有無、一異，畢竟無相可得，故以諸非明之。推其相之不可得者，無能說、受說者，故無說；無能取、所取，故無念；無說無念，故無相也。此中文意鉤鎖連環，婉延曲折，似覺重疊，而不易覓其端緒，但，若如上仔細剖析，反覺經文之妙義橫生，頗多興味。並覺地藏是一善說法之大菩薩，文從凌空騰起，不啻青天之普蔭蒼生，原為暢宣自身說法善巧，安慰眾生，卻從眾生不解佛意處而婉轉道來，願心偉大。