分論3
二、輪相幾種？依經文觀，（一）十輪相，示其宿作善惡業類差別，（二）三輪相，示其宿業久近強弱等差別，（三）六輪相，示其三世受報差別。前二統驗過去之積業，後一可佔三世之果報。然則此三輪相，何故輪數不同，而有十輪三輪六輪之殊？
（一）初輪所以定為十數者，大別業為十種，即殺、盜、淫、妄言、綺語、兩舌，惡口、貪、嗔、痴是，此為十惡業，反之，則為十善業。因業有十種，故刻木輪為十，于每一輪之正面，書記一善，其善之對面書記一惡，恰好十輪，總攝十善十惡以盡也。當佔相時，手執木輪于淨物上傍擲之，以驗其所現字樣為善為惡或善惡雜也。經中言于淨物上擲輪佔相，既言淨物，當非地面之不淨者，宜置一清淨器皿而用之。
（二）次輪規定為三數，因業雖有十種，而造業之具，僅有身、口、意之三種，故次輪刻木為三－－即刻三個木輪，即用身口意分配于三輪。換言之，于三輪上分別書記身口意三字樣，一輪書一字樣，三輪攝身口意盡。因欲佔得前世三業之強弱等情，即于每一輪相之中段方平處，書記標志；每輪正中有四方平處，書記四種不同之式樣。輪之中正一面，畫一長形豎線至方平處之頂格，以示積善久而行猛利；輪正中之次一面，畫一長豎線，較前細短，局于方平處之頂格內，以示善業近而基始定；輪之第三面，畫一粗深之橫線，以示惡業增上而猛利；其第四面。畫一淺細之橫線，以示習惡伊始而未至增上。初輪僅佔善惡業別。故十輪齊擲通佔。此輪欲知其久近與強弱，及其所屬身口意之差別，則不得三輪一擲通佔，當隨行者意念，用身意口三輪分別佔之為宜。
（三）後輪相如何？當刻木為六輪。以一切諸法，不出三六十八界，故十八數，即攝盡一切諸法。今用十八數配合于六輪，故每輪書記三個數字，即一輪書一二三字樣，一輪書四五六字樣，一輪書七八九字樣，一輪書十、十一、十二字樣，一輪書十三、十四、十五字樣，一輪書十六、十七、十八字樣。假定每輪中正有四平方處，在三平方處之三面，分別書寫數字，余一面，空之不書，可也。
此受輪相如何佔之？經雲︰“欲使決疑意者，應當三擲此第三輪相，佔計合數，依數觀之，以定善惡。”依經文觀，初輪為十輪齊擲通佔，次輪乃三輪身口意別擲各佔，後輪為六輪共擲同佔－－作三次共擲，依三次所得之總數而佔驗其所問之事－－果為依此三擲輪相。
又如何而驗知其所問之事為善為惡耶？經謂“佔計合數，依數觀之，以定善惡。”此簡要經文，義甚隱晦不詳，茲以愚意而推之，所謂“佔計合數”者，佔，即三次擲輪之佔相；計，即通盤計算；合數者，謂將三擲輪相統計之數而總合之也。但經中所謂“依數觀之，以定善惡”一詞，似不易解。究依何數而定為善？又依何數而定為惡？直令人迷入霧中。愚意推之，數乃行者在未擲輪佔相之前，須先研究在三六十八界中，若行三次擲佔。其得最多之數字為若干？即在此若干之最多數中，由行者假定某數為善，某數為惡，假定此善惡之數字已，再行三擲其輪，三擲輪相所得之總數為若干，再與自行假定之數字為若干以相對驗其為善惡，經此兩相比對，善惡結論可知，此即經中依數而觀以定善惡也。