分論6
三、法制應尊，法乃佛說之言教，即十二部經；制，為佛創定之戒律。聲聞戒，有律之特殊性，故編入律部；菩薩戒，每多附屬于經論中，如梵網瓔珞之稱經，瑜伽菩薩戒，則攝入于論部也。因菩薩戒，為佛對一切眾生人天大眾而言，容納一切而歸于佛教，故所說之戒，稱性而說，期一切眾生，能從心地實行三聚淨戒，此為深廣之殊勝法門也。而聲聞戒，是佛為建立教團而制定，為限定人類中極少數之優秀份子而有資格為佛代表者，始可為其傳授比丘戒，故所制之戒極嚴，期其身體力行攝律儀戒，此示清淨集團之象征也。凡佛所說之法，所制之戒，無不符于理而契于機，以皆從無漏智中所等流也。故本經中，明言比丘應用佔輪求受其戒，聲聞戒中末必從同，比丘當于十師前乞受其戒。驟視之，經律相違太甚，若細而會之，釋尊說法之善巧覓以加矣。因佔輪之自誓而受，乃求其無愧于心，期以獲得真實戒體，不在僧相作想，縱或他人之不認為僧，于我真誠受戒何與？人不知，而不慍也。但若于十師前求受，正能表現僧相，紹隆佛種，作如來之代表，為教門之中樞，尤為所應行之事也。
以從師受而表相，以自誓受而表性，身心俱受，性相互彰，經律非但不相違，而亦相互完成戒之全德。故今日將欲續成七百年來垂危將滅之僧種，除履行‘法制應尊’之原則－－于自誓受，從師受，兼為取用－－別無他途也。從受戒而明法制應尊已盡，茲將余意附此一言，經律乃佛陀應供正遍知之智慧結晶，允應尊奉無疑，今有人閱及聲聞律，內中所制定之戒條，不免有少數條文，而不適用于中國者，竟然提倡修改。其理由，與其不適用，不如不受，否則，非自欺欺他而何？其說理也頗似，實未加實察也。今人之所見，歷來大德何嘗不知，為何千余年來從無有敢作此說者，中庸雲︰“非天子，不制禮。”佛法中，戒律除佛而外，無復再有制定者。中國叢林，另制清規。即隨順中國國情而編撰者；今人如認為僧制之應如何改良，可另編新作以補救之，又何需修改戒律，清算大藏？而且，佛之戒律，不僅條文之形式，而有其精神之所在。開、遮、持、犯，活潑應用。佛說法，佛制戒，莫不順乎情而應乎時，如經律之所詮，有似相違而實相成，豈可以小智測之？此吾所謂法制應尊者也。
基于以上三種原則，宜從師受以成僧相，更宜自拜受而完成清淨戒體，地藏大士于此經中特闡揚自誓受者，在澄清佛子之罪業，超入自性戒海！
五、根本之業