維摩義記卷第四(本) 維摩義記卷第四(本)4

    菩薩行品者。于此品中因彼眾香菩薩諸法。廣辨菩薩盡不盡行。因以標品。是故名為菩薩行品。從此已下第三會說。于中頌以四門分別。一釋來意。二就維摩顯德分別。三就法分別。四科文辨釋。來意如何。釋有四義。一維摩室中所辨之法。須佛述贊傳希于後。故為此會。二維摩所現不思議庵羅。未睹。化事未周故興此會。三香積之飯庵羅未知。欲使同知彼此共求。故須此會。四眾香菩薩來為見佛土。上來未睹。今須往見請法還土。故集此會。來意如是。次維摩顯德。分別有三。明維摩解脫之行。寄往見佛明因趣果。趣入如來實證法身名解脫體。二彰維摩解脫之用。掌持大眾往詣庵羅。遠接妙喜安置此土。是不思議解脫用也。顯德如是。須辨其法。法謂因果。此品總明法身淨土二種之因。阿品明其身淨土之果。問曰。此中所辨因果。與上何異而須更論。異如上辨。今更顯之。先就因明。後就異說。因異有二。一約人分別。向前兩會。為化娑婆穢土眾生專教求淨。明所行專求淨土。此會為化眾香世界淨土菩薩。教其隨深不盡不為不住無為。二常法分別。前初會中直出法體未明修相。後之兩會。明修成相。于中。前會教修趣寂破離有無趣入不二。問疾訖盡觀眾生品。破離凡夫著有趣寄。佛道一品。破離二乘著無趣寂。不二門品。破離菩薩差別二見以趣一寂。此會明其從寂起用。不盡有為是其用也。粗分且然。細分實謙通。因異如是。果異如何。先就身論。後就土說。身中初會明應身果。前寄寶積嘆以顯之。始在佛樹。力降魔等悉明應也。第二會中明報身果。說從一無量功德生等。此會明其法身之果。如下文說。觀身實相。觀佛亦然。我觀如來前際不來。後際不去。如是等也。細求亦通。粗分亦然。土果如何。前初會中寄就釋迦。顯其淨土。第二會中。寄就香積而辨淨土。此會寄就無動如來而彰淨土。前寄釋迦即染彰淨。明淨土體。第二寄就香積如來。染外彰淨明淨土相。此會寄就無動如來。而辨淨土取之置此。彰淨隨染明淨土用。通則前會取飯。此食亦是用矣。辨法如是。次第四門科分辨釋。就此會中。初明由序。眾坐定下是其正宗。序中有三。一維摩詰。欲往佛所先現瑞相發起眾心。二掌持大眾往詣佛所起眾所欲。三佛為化益敕眾令坐。初中復三。一維摩現相。二阿難請。三如來辨。初中。是時佛說法者。明現相時。于庵羅園明現相處。其地忽然廣博嚴等。正明現相。為容多眾故今地廣。為安淨眾現宣淨法故令嚴淨。使大眾咸皆慕仰故令眾會皆作金色。此亦即顯不思議也。二阿難請。三佛辨答。文皆可知。此初段竟。自下第二常持大眾往詣庵羅。于中。維摩初命文殊。可共見佛與諸菩薩禮事供養。次文殊述。善哉行矣。今正是時下。維摩詰正持眾往。先標其人。即以神力。明其所用。謂不思議如意通力。持諸眾等。顯其所作。先持眾往須到著地。下與諸眾禮敬如來。維摩先禮。稽首足下禮之別稱。此表敬也。屈首接足是自卑相。故用表敬。右繞表愛。[袖-由+]還不離。是愛戀相。故用表愛。一心合掌明心專也。恭持如來故一面立。次諸菩薩後余聲聞釋梵等眾咸皆避坐稽首佛足。以此諸眾前背在坐維摩持來故。須比之。上來第二。維摩持眾往詣庵羅。自下第三。佛敕令坐。先敕後坐。文顯可知。上來由序。自下正宗。于中。有三。一重辨前事。令庵羅園舊眾同知。二或有佛土以佛光明作佛事下。淨眾心器。三爾時眾香世界菩薩來者已下。以法正教。初中有二。一問舍利所見維摩神異之事。令此眾知。二阿難自下辨前所取香積之飯令此眾知。前中初言眾坐已定彰問時也。下正問之。二問兩答。佛語舍利汝見大士之所為乎。問其見不。良以舍利前與文殊共往。維摩所現舍利具見故今問之。唯然已見。舍利隨答。汝意雲何。問其勝劣。我睹其為不可思等。舍利辨答。不可思議。總嘆顯勝。非意所圖非度所測。別嘆顯勝。非意所圖明其不可以識識也。心意識等眼目之別。圖謂圖量。凡夫心識不能圖量。是故名為非意所圖。非度所測明其不可以智知也。聖以智慧測度不及。是故名為非度所測。自下第二。辨前香飯令此眾知。文別有四。一阿難怪問如來為辨。二舍利弗自說身香。阿難審問舍利具答。第三阿難維摩詰飯消文[-言+即]。維摩為辨。四阿難贊嘆如來述成。初中阿難先問起發。今所聞香自昔未有是為何香下。佛為辨。是彼菩薩毛孔之香。第二段中。初先舍利自說身香。阿難次問。此所從來舍利後辨。長者維摩從眾香國取佛余飯于舍食者一切毛孔皆香若此。故我身香。第三段中有兩問答。初阿難問。香住久如維摩次答。至此飯消阿難重問。久如當消維摩下答。于中。初約行德以答。後約斷德。前約行中初就凡論。此飯勢力至于七日後乃消。凡夫感薄。故唯七日。次就聲聞。未入正位食此飯者得入正位然後乃消。謂見道已上。入正位食此飯者得正解脫然後乃消。謂無學果。下就大說。若未發意食此飯者發意乃消。種姓已上。亦可是其初地已上。發意食者得無生忍。謂七地已上。得無生忍至一生補處然後消者。謂第十地。十地學窮度一生已便得菩提。是故名為一生補處。上來約行明消久近。下就斷絕。先喻後合。譬如有藥名上味等。立喻顯食此飯如是滅一切煩惱。然後乃消辨食同喻。問曰。此飯為實是食。為常是法假說為飯。慕訖之家言此。是法假說名飯。若實是飯安能如此。若法能然何是稱奇。飯食能示方是叵思。又法能示。淺而非深。飯食能示方為深極。實深為淺。更別求深入之謬矣。諸佛菩薩凡所受用一切境界悉皆如是。能資行用非獨此飯。如轉輪王所生[病-丙+犬]寶。聖王居上自然離欲逮得四禪。玉女雖見如睹佛像不生欲染。況菩薩所受境界。如經中說。菩薩有一照法性冠。善此冠時一切法性悉來現心。諸事齊爾。第四段中。阿難先嘆未有總嘆。如此香飯然作佛事。重復辨嘆。下佛述成。如是所嘆契當。故重印之。自下第二。淨眾心器。心垢染妨于受法。故須淨之。所淨有三。淨眾香菩薩之心。二淨庵羅聲聞之心。眾香菩薩前來見此生下劣心。故須淨之。庵羅園中聲聞之眾。未睹維摩妙德神奇。尊仰不深。故二須淨。文中初先淨彼眾香菩薩之心。且止阿難其有智下。淨彼庵羅聲聞之心。前中初明諸佛如來法門不同去彼輕心。阿難汝見諸佛國地土若干下。彰實平等生其重心。尊重釋迦同彼佛也。復就前中。先明如來化門不同。是名入下結明知益。使彼解入除離心過。前中文別有十五句。初言阿難或有佛土以佛光明作佛事等。十四種別。順行示現。末後一句。八萬四千諸煩惱門作佛事者。逆行示現。何者八萬四千煩惱未見說處。不可輒言。若翻八萬四千度門。而為八萬四千煩惱義則可知。何者八萬四千度門。如賢劫經具廣辨列。彼真菩提名曰喜王。心自思惟。行何三昧。便速能致八萬四千諸度法門諸陀羅尼解脫門等。思已諸佛。佛隨答之。言有三昧。名了法本。菩薩行之便速遂致八萬四千諸度門等。何者是乎。彼說。佛德具有三百五十種門。一一門中皆修六度為因。便有二千一百諸度。用此諸度對治四大六衰之患。便為二萬一千諸度。言四大者。凡夫用其地水火風四大為身。聖修諸度得淨法身。舍彼四大名為對治。言六衰者。六塵大賊衰耗善法故名六衰。聖修諸度諸入佛境。舍彼六塵名治六衰。用此二萬一千諸度治四心病。是故便有八萬四千。何者是乎。治多貪病二萬一千。治多嗔病二萬一千。治多痴病二萬一千。毒等分二萬一千。是故合有八萬四千。此諸煩惱驅眾生。六道往來受苦不息。多為瘦勞。諸佛現起攝化眾生。是故以此而作佛事。煩惱既然業苦亦爾。文略不說。化門無量且舉斯耳。上來廣舉諸佛化門。下結知益。使彼斯來菩薩入中際遣心過。名入一切諸佛法門。是結言也。依前具解。名之為入。下彰知益。菩薩入此門者。舉能知。下就論益。益有二種。一于佛土離分別益。二于諸佛齊敬之益。前中初言若見一切淨好佛土不以為喜不貪不高。見淨無過。始無欣慶名為不喜。中無貪求偏欲往生稱曰不貪。終在離慢說為不高。若見一切不淨佛土不以為憂不礙不沒。睹深無失。始無憂畏名為不憂。中無局難舍而不生說為無礙。身在不下生退沒想。名為不沒。下明于佛齊敬之益。但于諸佛生清淨心。總以標舉信佛地異。非行不純名清淨心。無穢唯淨故說為但。歡喜恭敬未曾有也。顯前清淨慶佛巧化。所以歡喜。重佛化能。故雲恭敬。贊佛化希。故雲未有。諸佛如來功德平等為化眾生現土不同。出其所敬未曾有事。上來第一明佛化異去眾輕心。自下第二。明佛實等生眾重心。于中。初明佛實平等生眾等心。是故名為三藐已下。結嘆顯勝生眾重心。前明等。中阿難汝見諸佛國土地有若干空無若干。立喻顯法即明土等。如是見下。辨法同喻即明佛等。于中。初言諸佛色身有若干耳其無礙慧無若干也。略明佛等。此即明佛證智等也。諸佛色身威相種等也。別明佛等。此亦即顯余德等也。于中。先別具諸下結。別中初明身德平等。後明土等。前身德中初明自德。大慈悲下明利他德。威儀所行及其壽命。復明自德。說法教他重明化德。自德中有五種等。一色身等。二威神等。三相好等。四種姓等。五戒定下明功德等。余皆可知。上來明等生眾等心。自下第二。結嘆顯勝生眾重心。尊重釋迦同于香積。先法三名後就顯勝。名別無量且彰三種。是故名為三藐三佛。此翻名為正真正覺。三言正藐。之言真。三復名正。佛陀名覺。名為多陀阿伽度者。此名如來。乘如實道來成正覺。故名如來。又復如後諸佛而來亦名如來。名為佛陀此直名佛。良以諸佛功德平等。是故一切悉名三藐。乃至名佛。下就顯勝。于中有三。一正嘆顯勝。明此三義。若具廣說阿難等輩所不能受。二阿難聞已不能受持。便生退心不敢自謂以為多聞。三如來安慰。前正嘆中。若我廣說此三句義。明其義廣。汝已劫壽不能受等。顯其廣相。于中。初明阿難一人壽命一劫不能受持。正使已下。假舉三千大千眾生皆如阿難壽命一劫亦不能受。如是阿難諸佛阿耨菩薩已下。舉佛德廣成前不能受持所以。阿耨菩提無有限量。明佛體廣。智慧辨才不可思者。明佛用廣。阿難白佛不敢自謂為多聞者。是第二句。阿難自退聞已不能受三句義。故生退心。佛告已下。是第三句。如來安慰。佛告阿難勿起退意。正安其心。佛義廣多聲聞不及。故不能受非是阿難退失聞持故不能受已告之勿起退意。所以下釋。初先征問。所以白前道汝不能受三句義今言勿起退意者何。下對釋之。我昔說汝聲聞人中。為最多聞不同菩薩。良以說汝聲聞人中。為最多聞非菩薩故。雖復多聞而不能受諸佛功德。非由退失方妨不能。是故勸汝。勿起退意。上來一段淨彼新來菩薩之心。下次淨彼庵羅園中聲聞之心。令于維摩起深敬意。于中先明維摩智德聲聞不量。後彰維摩所有神通二乘不作。先中初言且止阿難止其前言。亦可止其測度之心故曰且止。下正誡之。其有智者不應限度諸菩薩也。明人叵測。一切海測高可測等。明德難量。別言菩薩。正論維摩。下明神通不可作中。汝等舍置菩薩所行。簡去前行。是維摩詰一時所現神通力等。正就神通明不能作。是維摩詰人之劣也。一時所現時中從也。一切聲聞闢支佛等。明人多也。于百千劫時之長也。多人多劫尚不能為。何況少人少時而能作也。上來第二淨眾心器。自下第三。正教以法。于中分二。盡此品來以為初段。見品為第二段。此兩段中三句分別。一約分別。此品化益眾香菩薩。後品化益娑婆之眾。二約修分別。此品明其自分所修。後品彰其勝進所習。行修上進入佛境界能見佛故。三約。法分別。法謂因果。此品明因。後品明果。就此品中文別有三。一眾香菩薩請法還土。二佛告下如來為說。三爾時彼諸菩薩聞下。明諸菩薩聞法歡喜禮敬辭去。就初請中。先悔前過。唯然下請求後法。悔前過中。爾時眾香世界者。標列其人。合掌向佛。啟告所請。我見此生下劣心。自申己過。今日悔責舍離是心悔愧前愆。所以者何下。領佛前教明悔所以。諸佛方便不可思議為度眾生現佛國異。我前不知妄生分別。故今自責。下請法中。言唯然者求佛許可。唯是專義。然是可義。專求如來然可于已。故曰然。願賜少法正請佛說。還于彼土當念如來。明佛教益。亦可此言明己敬順念簡佛恩。隨順修行名念如來。亦可念佛所教之法名念如來。下佛為說。說中有三。第一總勸。有盡無盡解脫法門汝等當學。二何謂下隨別以教。三是為有盡無盡法門汝等當學。結勸修習。就初總中。言有盡者世帝可思言。言無盡者真帝常住。此二無礙名為解脫。此舉其法。汝等當學勸之修習。下文別教。于中初略。何為不盡有為下廣。略中初言何謂為盡謂有為法。釋前有盡。世諦起作名曰有為。以有為故。經可息滅故名有盡。何謂無盡謂無為法。釋前無盡。真諦常住。故曰無為。以無為故。不可息滅故名無盡。此釋向前有盡無盡解脫法門。如菩薩下釋顯學法。泛論有三。一取寂門。同聲聞行。不住有為不離無為。二起用門。別二乘行不盡有為不住無為。三[雨/]修具足。離二邊行于有法不住不舍。無為亦然。有為不住即于有為不生染著。有為不舍即于有為不生怖畏。離此二過名于有為得解脫矣。于無為法不一向住。于空不著。于無為法不一向舍。于空不畏。離此二過名于無為而得解脫。今此為教眾香菩薩隨有起用。是故偏授第二門說。如菩薩者。標別二乘。不盡有為。即是地經發起勝行常隨有也。不住無為。即是地經修方便智不住空。此二為門。下廣顯之。于中。初就始修行中以明不盡不住之義。又具論下終成行中明其不盡不住之義。前中先明不盡有為。後顯不住無為之義。就明不盡有為之中。初問後總結之。何謂不盡是初問也。謂不離等。是廣辨也。法多難識。今且言之。粗分為二。一明地前世間之行。二發行善根下明初地上出世間行。世間行中初發正修。在諸禪定如地獄下。教起正止。前正修中。初教悲願以為行因。後教正行。前教因中。不離大慈不舍大悲。是利他因。慈言不離悲雲不舍。左右言耳。除發智心而不忽忘。是菩提願自行因也。發意求佛一切種智。是故名發一切智心。忽謂輕忽。于菩提心重而不輕名為不忽。堅守不失故言不忘。如涅��說。下教正行。于中初明自分之行。求法已下明勝進行。前自分中先明利他。教化眾生終不厭�場３；　幸病Ｓ謁納惴　Ｄ釧承小９ι閾幸病Ｏ旅髯岳；ア終　幌　礱　卣　Ｒ暈　斜盡Ｖ種釕聘奩Ｑ　摺Ｒ婪ㄔ煨蕖Ｖ種釕聘饜薅僖病Ｎ抻釁Ｑ崦饜蕹Ｒ病Ｖ境０滄》交叵頡Ｓ們八奚杴蠓鷚病Ｇ笮牟煌嗣　滄　Ｇ梢災釕隻厙篤刑帷Ｊ槍拭　獎慊叵頡４巳行拗　蔚諞印Ｏ率ガ諧踔嗆蟾！Ｇ靶拗侵小Ｇ蠓　恍甘瞧渥岳Ｋ搗　渙呤瞧淅︰笮薷Ｖ星詮┬罘鶚瞧渥岳Ｏ虜晃返仁瞧淅Ｓ謚釁呔洹３醪晃飛朗怯旅托摹Ｒ圓晃飯食Ｔ誚袒　Ｒ嚶芯　浴Ｈ　藍匏貳Ｆ湟逑嗨啤７　氬煌　６謚釗偃櫳奈抻竅病Ｊ遣歡　摹Ｈ偃璨歡　誓�耤F　４艘嗉詞瞧降刃囊病Ｒ暈抻竅補誓芷牖　Ｈ磺崳囪�Q囪　綬稹Ｊ搶　摹Ｇ槲蘼　誓芙踴　Ｋ畝櫸襯照　罘　睢Ｊ強　夾摹＝絛蘗釧哪畬Φ攘罾敕襯鍘Ｎ逵讜獨肜植灰暈　蟆Ｊ撬嬗行摹２還竽�遠離樂。故常能隨有教化眾生。六不著以樂是離著心。得樂不著。故能舍之利益眾生。七慶于彼樂是隨喜心。菩薩專以利物為意。故于自樂心不愛著。化樂慶喜。上來第一教修正行。下教正心。于中有四。一利他心。在諸禪定如地獄想。離凡夫心得而不味。故如地獄。于生死中園觀想。離二乘心常樂游處。故如園觀。二自利心。見來求者起善師想。起敬喜心。凡是善師教人生善。來乞求者能生我善心。故如師想。舍諸所有具一切智想。生福利心。如施能生一切種智。故喜不悔。三重明利他。見毀戒人起救護想。四重明自利。諸波羅蜜為父母想。能生法身。道品法為眷屬想者。能親益己。故如眷屬。上來明其世間之行。下明出世。于中有二。一修廣行。生死無數劫意而勇下。明修勝行。前廣行中。發行善根無齊限者。始修寬廣初地已上。發生廣願有行皆修名發善根無有齊限。以諸淨國成已土者。成行寬廣。于中四句。一依淨土。攝報寬廣以諸淨國嚴飾之事成己佛土。是義雲何。廣修淨因令一切因莊嚴妙事于己土中悉皆備有。故雲以諸淨國嚴飾之事成己佛土。二依淨土起自寬廣。行無限施。亦有經言。開門大施。其義相似。諸行皆因。且舉布施。三依法身。攝報寬廣具足相好。四依法身起因寬廣除一切惡。淨身口意。諸行皆因且舉持戒。生相好中戒行強故。故地持雲。三十二相無差別因。皆是持戒。若不持戒尚不能得下賤人身。沒大人相。前明廣行。下修勝行。生死無數意而有勇聞佛無量德志而不�場Ｆ鷚允チ病Ｓ詒碩牢奘倏唷Ａδ芊稀９室庥杏隆Ｎ歐鴯愕戮魴薏煌嗣靜場Ｇ耙て籩盡Ｑ勰懇齏恰Ｒ災腔巰路　惺チ病Ｓ謚杏卸Ｒ灰狼吧酪舛杏縷鷸喂小６換迪隆Ｒ狼拔歐鷸徑承奚閔菩小Ｇ爸興木洹３醵普稀︰蠖闃巍Ｇ捌普現小３躋災腔燮浦罘襯照稀︰笠躍　莘�Q獨胍嫡稀Ｓ制品襯彰骼虢庹稀︰蟠菽�Q　姓稀Ｓ制品襯彰　壅稀︰竽�Q　Ｕ稀Ｇ爸諧蹕茸雲品襯鍘Ｒ災腔勱Ｆ品襯趙簟６轄湟蛞病；勰芷屏壓仕滴﹦！７襯漲趾　陀髏簟３　踅縟胊詠涔病Ｏ旅骷嫠︰篩褐諫朗菇饌選＞禿缶渲小Ｒ源缶　菽�Q摺Ｄ　剿哪⑴７襯找跛蘭壩　炷⑴＞絞　Ｈ緦魎怠９時宋難浴Ｓ僑瓿蹙Ｓ淺釵　詼＜　實諶？拾　謁摹Ｋ　叩諼寰２牢肺　諏Ｒ苫詰諂呔ˋ另Ｎ　詘恕＠誥擰Ｈ嶄咼穩說謔　Ｈ縭塹染誄久懷黽胰恕Ｎ乙造橇ζ迫甑戎罹５貿煞鸕酪壓閫岩磺小Ｒ囁燒�Z諼﹥鉅躍　莘　Ｉ俠戳驕涿髕淦普稀Ｏ露闃巍３Ｇ笪弈釷迪嘀腔邸６隕銑蹙洹Ｃ魃愣災巍Ｐ奩鶼蚯捌品襯棧邸Ｕ婊劾臚　弈睢Ｕ婊壑ス得迪嗷邸４順Ｇ籩　謔蘭浞　Ｉ儆　愣簧　饋６隕蝦缶涿魃愣苑　Ｐ耷按萸澳�Q　幸病Ｉ儆　闋孕欣肴盡６簧　浪嬗幸嫖鎩Ｇ諦藪誦泄蝕菽　隆Ｉ俠吹諞灰狼耙庥隆Ｃ饜薅災紋粕佬小Ｗ韻亂狼爸徑承奚閔菩小Ｓ謚諧趺魅禱　＞皇　葡旅　咦緣隆Ｇ爸諧躚圓換低悄芩嫠椎取Ｃ魃硪禱　２換低嵌芩嫠住Ｋ追ㄒ嬡恕Ｋ講簧岬婪　芩嫠滓病Ｆ鶘褳　　賈諫５婪　鎩５媚鈄芟旅饕庖禱　５媚鈄�膋�挪煌Ｃ饗蟹ㄒ　Ｉ票鷸罡現諫傘Ｖ　鐨鈉鰲Ｒ岳炙當嫜莘ㄎ薨　Ｃ　諞禱　Ｉ俠蠢Ｏ旅髯緣隆Ｓ謚諧跎惴卜蟶品　Ｈ扒　迪旅魃惴鶘啤Ｉ鐶奚葡律閆腥啤Ｉ惴采浦芯皇　頻爛饜藿湟頡Ｊ莧頌旄Ｃ　囈涔Ｓ諶頌　惺馨聳ん　頌旄！４擻縞啤Ｐ匏奈蘗棵饜薅ㄒ頡？　筇斕爛魃愣　Ｋ奈蘗啃哪萇蠊　蟺饋４松轄縞啤４紊惴鶘啤Ｋ嫦蒼奚頻梅鷚羯＞叻鸝諞怠７　萆嗍欠鷚羯Ａ家勻扒脛罘鶿搗　實梅鶘Ｓ旨諫魃埔鄧嫦蒼奚啤９實梅鶘Ｉ　諞饃頻梅鶩恰＞叻鶘硪怠Ｏ旅魃閾奩腥品　Ｉ鐶奚品ㄋ　ゃＲ蛐蕹傻隆Ｒ嚶芯　浴Ｉ鐶猩品　Ｆ湟逑嗨啤Ｒ源蟪私壇善腥　Ｒ婪　傻隆Ｒ來蟪朔　鸚小９視肫腥械虜還浴Ｊ槍實貿善腥　印Ｐ奈薹乓薟皇�Z諫啤Ｒ佬某傻隆４巳渲小Ｈ艟退萊蹙涿魘ゃ５諶氖ゃＨ袈鬯沙蹙潯　５詼聳ゃ５諶率ゃＩ俠垂惚妗Ｐ腥鞜訟倫芤越嶂　Ｏ麓蚊髕洳蛔　尬　Ｏ任蝕偽妗︰笞芙嶂　︰撾狡腥蛔　尬　Ｊ淺蹺室病Ｏ鹿惚嬤　Ｓ謚諧趺韉厙八蕖９畚蕹Ｏ碌厴縴傘５厙靶拗幸攬瘴尷轡拮魑奩鶿拿判拗　Ｖ罘ㄌ蹇彰ㄎ　鍘Ｓ詿絲罩形尷囁傻妹　尷唷Ｎ薰稍　　拮鰲Ｎ摶蚩繕圃晃奩稹Ｓ詿慫鬧興涓囪�L邸６蛔　毆試撇恢ゃＲ圓恢エ誓芷鷯行小Ｉ俠疵髕涫蘭淥蕖Ｏ旅　鍪饋Ｈ縭嫡劾硎低　薄＜拇憂曳幀Ｓ謚諧踔涼塾詡琶稹Ｊ淺醯�}屑瀾庖病＜蕹５人姆　疵﹤饋９塾諼蕹６謊嶸票菊摺Ｋ浼形　蕹６喙６Ｔ謚兄稚聘病９窞蘭淇嘍歡襠勒摺Ｋ渲　喙負憒χ　戎諫病９塾諼尬一迦瞬痴摺＜奘刀婕倜＝袒逡病９塾詡琶鴝揮爛鷲摺Ｋ渲　�寂滅之樂。為他在有不取證也。觀于遠離而身心修善。是二地上修道行也。觀第一義離身心相名觀遠離。而依身心修智善行。二地持戒名身修修善也。三地修定名心修善。觀無所歸而歸善法。是四地上順忍行也。觀第一義無所歸趣而修順忍。歸趣土地無生善法。觀于無生而以生法荷負一切。是七地上無生忍也。雖復觀理無生無起。而常現生教化眾生。觀于無漏而不斷漏。是七地上發起勝行。知諸煩惱本來寂滅名觀無漏。而常現起煩惱業行名不斷漏。觀無所行而以行法教化眾生。是九地中化應生行。了知諸行空寂不有而以諸行教化應生。觀于空無不舍大悲。是九地中化眾生心。雖知眾生空無所有。大舍大悲憐念眾生。亦可前句以行教化明其慈益。此不舍悲彰其悲益。觀正法位不隨小乘。是十地中見分堅固。觀法體空名正法位。于空不著故不墮小。觀法虛妄知法假有。無牢人等知法實無。虛妄法中無有真實堅牢之性。故曰無牢。我人體空名無人主。假名眾生相二不有名為無相。下明不著。隨有起行本昔所發求佛雲願。十地未滿是故名為本心未滿為滿彼願起修所行。是故名為不虛福德禪定智慧。實心修行故曰不虛。所行施戒辱忍精進說為福德。禪雲度智慧即是波若度也。此等隨相約位且分。未可專定。上來廣辨。修如此下總已結之。上來一對始修行中明其不住不盡之義。下次就其終成行中。明其不盡之義。于中四對。初對自利。後三利他。前自利中。又具福德不住無者。福隨有生。故不住無。具智慧故不盡有者慧。知有為幻化非實于中不畏。常能處之。故具智慧不盡有為。後利他中。初之一對見利他始。第二一對是利他次第。三對是利他終。就初對中大慈悲故不住無者。慈悲隨有故不住無。滿本願故不盡有者。本願在有常化眾生。今為滿之故不盡有。第二對中。集法藥故不住無者。從師求于化眾生法名集法藥。求法在有。故不住無。隨據藥故不盡有者。普隨眾生授法不休。故不盡有。第三對中。知眾生病不住無者。知病在有。故不住無。滅眾生病不盡有者。生病無邊隨滅難窮。故不盡有。前總勸學。次別教之。下總結勸。言諸正士告命所勸。菩薩已修不盡有為不住無為名盡無盡解脫法門。是結辭也。如等當學。是勸學也。前諸菩薩諸法還土。次佛為說。下明菩薩聞法歡喜禮贊辭去。于中。初先三業敬養。後辭還土。前中初言彼諸菩薩聞說喜意業喜也。以眾華等身供養也。于中。先以香華等事供養三寶。後為設禮。供養中以眾妙華若干種色若干種香散遍三千供養于佛。供佛寶也。及此經法供法寶也。並諸菩薩供僧寶也。上來供養。下為設禮。此身業竟。嘆未等口業嘆也。上來敬養。言已不現還本國者。辭還土也

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