申二、顯由此成我所無性
第二、顯示由此亦破我所。如是若以尋求有無自性之理尋求我時，于彼七相俱不可得破我自性，爾時雲何能正理得此即是我之眼等，由是我所亦無自性。修觀行者，若全不見我我所性，能脫生死，此下當說。十八品雲︰‘若我且非有，豈能有我所？’入中論雲︰‘由無作者則無業，無我故亦無我所，故由見我我所空，彼瑜伽師當解脫。’由已通達我無性力，亦能通達我所無性，並其斷疑，如前已說，應當了知。
申三、此諸正理于余例明
第三、此諸正理于余例明。如觀我蘊等同觀車，如是瓶衣等事亦當了知，謂以尋有無自性之理，觀瓶衣等與自色等，為一異等七相尋求，于七相中雙就二諦，俱不可得，然就名言，無觀察識安立為有。如三律儀經雲︰‘世與我諍，然我不與世間諍論，以于世間許有許無我亦許爾。’自許正理，不破世間共許事故。如入中論雲︰‘若瓶及衣帳，軍林並 樹，宅舍與車乘，客店等諸法。眾生由何門，說有知彼有，何故以能仁，不與世諍故。又諸支德貪，能相及薪等，有支有德貪，所相火等義。彼如觀察車，七相皆非有，其余如世間，共許而為有’謂此世間眾生，由何門故宣說彼等，亦莫觀察唯當知有，此復雲何，謂彼支分及有支等。以瓶為喻，瓶是有支有德所相，瓦等是支，大腹張口及長頸等是為能相，衣等亦爾。貪是堅執，其有貪者是彼所依，釋論說為有貪補特伽羅。火是能燒，薪是所燒，由依支故，假名有支，及依有支假名為支，乃至待火，假名為薪，及以待薪假名為火。十八品雲︰‘依業名作者，依作者名業，除此緣起外，未見有余因。’又雲︰‘由業及作者，余法盡當知。’謂當了知能生所生行走行者能見所見能相所相能量所量，此等一切皆無自性，唯是互相觀待而立。由是因緣，如于一我雲何觀察，能知性空及無自性作用皆成，安立二諦。次以彼理觀一切法，易能通達一切無性，故于前說法喻二事，當獲定解。三摩地王經雲︰‘如汝知我想，如是觀諸法，一切法自性，清淨如虛空。由一知一切，一能見一切，故盡說多法，于說不生慢’。
菩提道次第廣論卷二十三
未二、擇法無我
第二、抉擇法無我。補特伽羅假施設事，謂五蘊地等六界、眼等六處，是名為法；彼自性空，名法無我。抉擇此理雖有多種，入中論中以破四生抉擇諸法皆無自性，釋論說彼為法無我，故于此中當略宣說。如初品雲︰‘非自非從他，非共非無因，諸法任于何，其生終非有。’謂內外諸法，任于何所其從自生，終非所有，于余三宗亦如是立。如是以應成式，破自生者，謂如是立已，于此未說能立因喻，是于違逆彼諸宗者，顯示妨難。此謂若由自性生者，待不待因兩關決斷，其待因中，因果二性一異兩關，亦能決斷。其中因果一性生者是為自生，異性生者是從他生。其中復有自他各別，自他共生二關決定。各別即是自生他生，唯破四生即遣余邊，道理即爾。若諸苗芽從芽體生，生應無義，生是為得所生體故，苗芽自體已得訖故，譬如已顯苗芽。其生又當無窮已生種子，若更生者即彼種子當數數生。若爾唯有種子續生，其苗芽等不得生位，故成過失。二十品雲︰‘若因果是一，能所生當一。’入中論雲︰‘彼從彼生全無德生，已更生不應理，若計生已更當生，故此不得生芽等。’又雲︰‘故此妄計法自生，真實世間俱非理。’