又六種者，謂緣六事。此是尋思毗缽舍那尋思之理，謂尋思︰一、義；二、事；三、相；四、品；五、時；六、理。既尋思已，復審伺察。尋思義者，謂正尋思如是語中有如是義。尋思事者，謂正尋思此為外事，上為內事。尋思相者，謂正尋思諸法二相，此是自相，此是共相。或共不共尋思品者，謂尋思黑品過失過患及尋思白品功德勝利。尋思時者，謂尋思如是事曾在過去世，尋思如是事當在未來世，尋思如是事今在現在世。尋思理者，謂正尋思四種道理︰一、觀待道理，謂諸果生，觀待因緣，此別尋思，世俗勝義及彼諸事。二、作用道理，謂一切法各有作用，例如火有燒作用等，此尋思相謂此是法，此是作用，由此法故作此作用。三、證成道理，謂所立義不違諸量，是正尋思于此法中，有無現比至教三量。四、法爾道理，謂火燒熱性，水濕潤性等，于彼法性應發勝解，是為世間共許法性，難思法性，安立法性。不應思惟有余道理，令其如是。建立如是六種事者，謂瑜伽師所知唯三，謂︰言說義及所知中盡所有性，如所有性。依第一故，立義尋思。依第二故，立事尋思自相尋思。依第三故，建立余三及共相尋思。聲聞地雲︰‘如是六事差別所緣及前三門毗缽舍那，略攝一切毗缽舍那。’謂彼所說能攝一切毗缽舍那。又初四種毗缽舍那，其門有三，即彼三中隨尋思行，說有六種尋思之理，是故三門六事尋思，攝于前四。又前所說，力勵運轉作意等四，聲聞地說是奢摩他、毗缽舍那二所共同，故毗缽舍那亦有四種作意。慧度教授論雲︰‘如是四種毗缽舍那修習圓滿，便能解脫諸粗重縛，九奢摩他修習圓滿解脫相縛。’諸大論中多作是說，故修觀者，謂如解深密經所說，由思等四門而修。其修止者，謂由無分別九住心修。
卯三、修習毗缽舍那之法
第三、修觀之法分二︰
辰一、破他宗
辰二、立自宗
辰一、破他宗
初中有四︰
破第一宗者，有作是說，雖未證得無我正見，但能執心令無分別，便是修習本性實義。以實義空永離一切是此非此，如是住心與彼實義隨順轉故，以境全非有，心全無執故。當問彼雲︰如是修者，于諸諸界全無所有，為已了知全無所有，次隨順彼心全無執而安住耶？為先未知由境實義無所有故，心無執住即為修習境實義耶？若如初者，雲彼未得正見而成相違，汝許彼是了義見故。若如我說彼乃未明正理所破界限，凡有所許，便見正理之所違害。其次全無所受取處，是誹謗見，故住彼上，非是修習無倒真空，前已廣說。若作是思，若以觀察實義正理，推察諸法，其諸有事無事法等皆非正理，能立其有。故于勝義，諸法永離一切戲論，雖彼補特伽羅未如是知，然彼住相與彼相順，是修空者太為過失。一切根識皆不妄執，此是此非順境實義，應彼一切皆修實義。又如前說，一切外道無分別止，皆應修空此等尚多。又境本性與彼住心，二相隨順，唯由余人證知便足，則外道等皆成修空，無可遮遣。若謂不同，此要由彼，補特伽羅自知隨順次乃安住。若知如是隨順道理，即得正見，雲未得見無執安住便是修空，成相違失。若謂任隨分別何事，一切分別，皆系生死，故無分別住，是解脫道，前已廣破。若如是者，則于和尚派，亦無少過可設。修次後篇雲︰‘起如是思立如是論，諸分別心，起善不善業增上故，令諸有情受善趣等果流轉生死。若全不思惟，全不造作，則解脫生死，以是因緣，當全不思惟，全不應修施等善行，修施等者，唯為愚夫增上而說。彼乃毀謗一切大乘，大乘既是一切乘本，由謗彼故謗一切乘。言不思惟，謗觀察慧、審觀察慧是正智本，謗彼即謗出世間慧，斷其本故。言不應修施等善行，畢竟毀謗施等方便，總其智慧方便，是名大乘。如聖伽耶經說諸菩薩道略有二種。何等何二？謂︰慧及方便。聖如來秘密經說方便、智慧，由此二種，總攝菩薩一切正道。故謗大乘作大業障，由是因緣毀謗大乘，是諸寡聞執著我見，未能承事聰睿丈夫，未能了解如來語言，自害害他，違越教理。彼毒語言，凡諸聰睿自愛樂者，猶如毒食而當遠棄。’此先安立和尚所許，顯然說其若如是許，則是誹謗一切大乘，如是敵者汝當了知。若謂我許修施等行不同彼者，若唯以修施等行故與他分別，是說我與和尚修了義見同。若不爾者，無分別定亦當分別。又一切分別皆系生死，汝豈非求解脫生死？若求解脫，則行惠施，持掙戒等皆須分別。修彼何益。─前已廣說。以是若許一切分別皆系生死，和尚尤善，汝被相違重擔所壓。又彼學者，有作是念，若多觀察二我相執之境，其次乃斷能執之心。─如犬逐石，是名由外斷截戲論，故從最初持心不散，如犬逐咬擲石之手。由修彼故，于相執境令心不散，一切戲論自內斷截。故學教理抉擇正見，唯于名言漂流隨轉，此乃最下邪見，誹謗一切佛經六莊嚴等，聰睿諸論。以彼經論，唯用教理抉擇義故。