破第二宗者，有作是說，若未獲得無我空見，不分別住理非修空，我等亦許故前非理，然得無我了義正見補特伽羅，其後一無分別住，皆是修空，此亦非理。若得正見補特伽羅，凡彼所修無分別義，一切皆修了義正見所抉擇義，則彼補特伽羅，修菩提心有何理由非修正見，汝當宣說。若修菩提心，雖是已得了義正見補特伽羅所修之事，然于爾時，非憶彼見安住見上而修習故。若爾已得正見補特伽羅，于修行時，若憶彼見安住見上所有修習，縱是修空，然彼一切無分別住，雲何皆為修習正見？故得見已，于修習時當憶前見所抉擇義而修真空，唯悶然住，無所分別非修空義，此中自宗言全不分別，前奢摩他及此科中，多數宣說，謂不多觀察此是此非，執一所緣而便安住，非離分別。
破第三宗者，有作是說，不許初宗未得正見無分別住為修真空，其得見後無分別住皆修空性，亦非所許，然每臨修無分別時，先以觀慧觀察一次，其後一切無分別住，皆是修習空性之義，此亦非理。若如是者，則臨睡時，先以正見觀察一次，其後重睡無分別時，亦成修空，太為過失。以此二者同以正見觀察為先，不須當時安住見上而修習故。故以正見善觀察已，住所抉擇無自性義，次略延長便失其見，全無分別安住其心，亦非修空故當令自分別敏捷，住不住見相續觀察而善修習。
破第四宗者，有作是說，不許前三，修空性時，當于空性先引定解。次于彼義攝持其心，不觀余事。正安住者，是為無倒修習空性，以非如初宗心未向空，非如二宗，修無分別不憶空見，非如三宗見觀為先，次無分別不住見故。此言以見觀察義，謂憶其見，次于見上唯修安住許為修空，非應正理。如是于空作止住修唯奢摩他，仍無觀修毗缽舍那修習之理，故無止觀雙運修法，唯一分故。
菩提道次第廣論卷二十四
辰二、立自宗
第二、自宗。若未得無我了義正見，其身一切修行，皆未趣無我，故須先得無我正見。又此非唯了知便足，于正修時當憶其見而復觀察，于所觀義應善修習。又于無我義須二種修，謂不觀察住與觀慧思擇，非以一分便為滿足。此中分三︰雙須止修觀修之理；于彼斷諍；略攝修要。
今初─雙修止觀之理者。于無我義，若無決斷定見，則不能生毗缽舍那功德，以說此見是彼因故。又說未聞彼見聖教障彼觀故。解深密經雲︰‘“《世尊》！此奢摩他、毗缽舍那，以何為因？”《慈氏》！清淨尸羅，聞思所成，清淨正見，以為其因。”又雲︰‘于諸聖教不隨欲聞，是毗缽舍那障’。那羅延請問經說︰‘由聞生慧慧斷煩惱’等，如前所引多宣說故。