然能了解一切講說皆為修持者實屬少際，故能略攝所應修事，亦可別書。能不能現一切至言皆教授者，唯是于此修習道理獲與未獲決定知解隨逐而成。況于法藏諸未學者，縱于經咒廣大教典諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方，此亦雖應廣為抉擇，然恐文繁故不多說。破于修理諸邪分別，已廣釋訖。今應顯示如前所說如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。
乙二、既親近已如何修心次第
第二、依巳，如何修心之次第。分二︰
丙一、于有暇身勸取心要。
丙二、如何攝取心要之理。
丙一、于有暇身勸取心要。
初中分三︰
丁一、正明暇滿
丁二、思其義大
丁三、思惟難得
丁一、正明暇滿
初中分二︰
戊一、閑暇
戊二、圓滿
戊一、閑暇
如攝功德寶雲︰‘由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。’謂離八無暇即是其暇。八無暇者，如親友書雲︰‘執邪倒見生傍生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地懵戾車，性為駘啞長壽天。如隨一中受生巳，名為八無暇過患離此諸過得閑暇，故當策勵斷生死。’此復若無四眾游行，是謂邊地。愚、啞、缺耳、斷支節等名根不具。妄執無有前世後世業界、三寶，是邪見者。無佛出世名無佛教。四中，初二及最後者不能了解應取應舍，第三不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起亦因苦逼不能修行。長壽天者，親友書釋中說是無想及無色天，八無暇論中亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，對法中說于第四靜慮廣果天中處于一分，如聚落外阿蘭若處，除初生時及臨沒時，余心心所現行皆滅，住多大劫，無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。如親友書釋雲︰‘此八處中以無閑暇修作善品，故名無暇’。
戊二、圓滿
第二、圓滿。分二︰五自圓滿者，如雲︰‘人生中根具，業未倒信處。’言生中者，謂能生于四眾弟子所游之地。諸根具者，謂非駘啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信《毗奈耶》是世出世一切白法所生之處；《毗奈耶》者，此通三藏。此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿。五他圓滿者，如雲︰‘佛降說正法，教住隨教轉，有他具悲愍。’言佛降世或出世者，謂經三大阿僧 劫積集資糧坐菩提座、現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅��勝義正法，可現修證，未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者及諸施主與衣服等。此五屬于他身所有，是修法緣，故名他滿。聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法、法教安住、隨住法轉，尚有隨順堪為具足。