如是所說勝利略有二種，謂︰諸現前及畢竟勝利。初中復二，謂︰不墮惡趣及生善趣。若發此心能淨宿造眾多惡趣之因，能斷當來相續積集諸善趣因。先已作者，由此攝故增長廣大；諸新作者，亦由此心為起故，無窮盡際。畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智亦依此心易于成辦。若于現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言─此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言，觀自相續極明易了。若于增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。如是若于二種勝利發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此復若思自于生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無若動若轉，則于其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。入行論雲︰‘于諸有情先如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他？’故于下士之時，思惟自于諸惡趣中受苦道理，及于中士之時思惟善趣無寂靜樂唯苦道理。次于親屬諸有情所，此度自心而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣余途。如是又于彼二時中，思惟歸依及業果等多門，勵力集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依等；故應了知此等即是發心方便。此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子于此應獲定解。每次修時當念此義，修菩提心發生支分極應愛重，若不爾者，則此諸道與上士道別別無關，乃至未至實上士道，于菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或于此間失大利義，故于此事應殷重修。如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，于相續中隨力令生真菩提心。次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌，由願儀軌正受持已，于諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。次應舍命莫令根本罪犯染著，余中下纏及諸惡作，亦應勵力莫令有染，設若有犯，亦應由于如所宣說出犯門中善為淨治。次應總學六到彼岸，特為令心于善所緣，堪能隨欲而安住故，應善學習止體靜慮。道炬論說為發通故修奢摩他者僅是一例，《嚆嚆》于余處亦說為發毗缽舍那。故為生觀亦應修止。
次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。如道炬釋說，除修止觀，學習律儀學處以下，是為戒學；奢摩他者，是三摩地或為心學；毗婆舍那是為慧學。復次奢摩他下是方便分，福德資糧依世俗諦所有之道，廣大道次；起三種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧依勝義諦甚深道次。應于此等次第決定、數量決定智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。