二、思惟死緣極多活緣少者，謂于此命有多違害。謂諸有心及諸無心，若諸魔屬、人、非人等眾多違害，及旁生類損此身命亦有多種；彼等如何違害之理；如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害─諸大種界若不平等，有所增減，能發諸病而奪命根─此諸違害是與自體俱生而有，故于身命無可安保。如是亦如大涅��經雲︰‘言死想者，謂此命根恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。’寶 論亦雲︰‘安住死緣中，如燈處風內。’親友書亦雲︰‘若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。’四百論亦雲︰‘無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂，一切非應理。’現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業極其稀寡，飲食等藥勢力微劣，故皆少有能治病力。諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消己亦無大益。資糧寡集，惡行尤重，念誦等事勢力微劣，故延壽等極屬難事。又諸活緣亦無不能為死緣者，為不死故求諸飲食、房舍、伴等，此復由其受用飲食太多太少及不相宜、房舍倒塌、親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣非死緣者。復次存活即是趣向于死沒故，活緣雖多，然無可憑。寶 論雲︰‘死緣極眾多，活緣唯少許。此等亦成死，故當常修法’。
三、思惟其身極微弱故死無定期者，身如水沫至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害是極易事。親友書雲︰‘七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得余留，況諸至極微弱人！’如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。如迦尼迦書雲︰‘死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。’《瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜》亦雲︰‘國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益？’三根本中極重要者，廑由思惟死無定期，能變其心故應勵修。
癸三、思惟死時除法而外余皆無益
第三、思惟死時除法而外，余皆無益之三者，如是若見須住他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去；盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往；俱生骨肉尚須棄舍，況諸余法？是故現法一切圓滿皆棄舍我，我亦決定棄舍彼等而赴他世。復應思惟︰‘今日或死。’又應思惟︰‘爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理’。迦尼迦書雲︰‘能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡，余眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。’《吉祥勝逝友》亦雲︰‘天王任何富，死赴他世時，如敵劫于野，獨無子無妃、無衣無知友、無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況余事’。