如何修學之理者，四犯因中無知對治者，謂當听聞了知學處。放逸對治者，謂于取舍所緣行相，不忘憶念，及以正知率爾率爾觀察三門了知轉趣，若善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚，恐他譏毀，羞恥為愧及由怖畏惡行異熟，懷死懼等，當知是學。不敬對治者，謂于大師師所制立，同梵行所，應修恭敬。煩惱熾盛對治者，應觀自心何煩惱盛，勵修對治。若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，于諸佛制放縱而轉，當獲純苦。如《分別阿笈摩》雲︰‘若于大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞庵沒林。現或有于王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。’故應勵力莫為罪染。
假設已染，莫不思慮而便棄舍，當如佛說還出罪犯勵力悔除。梵問經雲︰‘于彼學尋求及勤修彼行，終不應棄舍，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉。’成就真實尸羅經雲︰‘諸 芻！寧可離命而死，非可毀壞尸羅。何以故？離命而死唯令此生壽量窮盡；毀壞尸羅，乃至百俱胝生常離種姓，永失永樂，異受墮落。’此具因說，故當舍命而善守護。若不能爾，則應審思︰我剃須發、披壞色衣，空無所義。如三摩地王經雲︰‘于佛聖教出家已，仍極現行諸惡業─于財谷起堅實想，貪諸乘具及象車─諸不殷重持學處，此等何故而 頭？’若欲逃出有為生死，趣解脫城壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱，並及譬喻如三摩地王經雲︰‘若人為諸盜賊逼，欲活命故而逃避；如其人足不能行，仍為賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有為，由戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。’故此經又雲︰‘為著居家服，我所說學處，爾時諸 芻！亦無此學處。’為近事說五種學處圓滿守護， 芻亦無。若于此時精修學處，其果猶大，故應勵策。即此經雲︰‘若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈 ，承事百億俱胝佛。若于正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。’
又若念雲︰毀犯可悔無後不犯防護之心；放逸轉者，說可還出，如食毒藥。如彌勒獅子吼經雲︰‘《慈氏》！末世末劫後五百歲，有諸在家，出家菩薩，出現于世，彼作是雲︰悔除惡業能無余盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。雲何為死？謂如人食毒，此亦同彼命終之後，顛倒墮落。’又雲︰‘《慈氏》！于此聖法毗奈耶說為毒者，謂諸違越所制學處，故說汝等莫自食毒’。若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒亦然。