三、修報恩者，如是唯除轉生死故不能相識，而實是我有恩之母。彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚于此？如弟子書雲︰‘諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，易生不識而棄舍，自脫無愧何過此！’故若棄舍如是有恩，于下等人且不應理，況與我法豈能隨順！如是思已，取報恩擔。即前書雲︰‘嬰兒始產全無能，飲誰慈力授乳酪；依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍？’又雲︰‘由得誰腹而安住？由誰悲慎而取此？此母煩惱苦無依，最下眾生孰樂舍？’無邊功德贊雲︰‘有情無明盲，意樂衰損慧；為父子承事，慈悲饒益我。棄此獨解脫，非是我之法；故汝發願度，無怙諸眾生。’若爾，如何報其恩耶？生死富樂母自能得，然彼一切無不欺誑，故我往昔于由煩惱魔力所傷，如于重傷注硝鹽等，于性苦上更令發生種種大苦，慈心饒益，應將彼等安立解脫涅��之樂而報其恩。中觀心論雲︰‘又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦。若有于余生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅��何有？’不報恩擔，重于大海及須彌擔。若能報恩，即是智者稱贊之處。如龍王鼓音頌雲︰‘大海及須彌，地等非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不掉，報恩及知恩，令恩不失壞，智者極贊此！’總之，自母未住正念，心狂目盲復無引導，步步躓蹶趣向可怖險崖而行。其母若不祈望其子，復望于誰？若子不應從其險怖救度其母，又應誰救？故應從此而救度之。如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂；又離慧眼觀增上生，決定勝道；大無真實善友引導，一一剎那造作惡行，如步躓蹶。總于生死，別于惡趣奔馳戀險，母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。集學論雲︰‘煩惱狂痴盲，于多懸險路，步步而躓蹶，自他恆憂事，眾生苦皆同。’此說如是觀已，不應于他尋求過失，見一功德應覺希有，然此亦合苦惱之理。
癸二、正發此心
第二、正發此心分三︰
初、修慈中慈所緣者，謂不具足安樂有情。行相者，謂念雲何令遇安樂？維願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。勝利者，三摩地王經雲︰‘遍于無邊俱胝剎，盡其無量眾供養，以此常供諸勝士，不及戡慈心一數分。’此說較以廣大財物究竟田常時供養其福尤大。曼殊室利莊嚴佛土經雲︰‘于東北方有《大自在王佛》，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸 芻入滅定樂。設于彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲；若于此土最下乃至于彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住！’寶 論雲︰‘每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。天人皆慈愛，彼等恆守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。’若有慈心，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等，故雖難生然須勵力。集學論說當一切心思惟金光明中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。其文為‘以此金光勝鼓音，于三千世界中，惡趣諸苦閻羅苦，匱乏苦苦願息滅’等。修慈次第先于親修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情；如次修習。修習道理，如于有情數數思惟苦苦道理，便生悲愍，如是亦當于諸有情，數數思惟缺乏有漏、無漏諸樂。樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。