辛三、設壞還出之方便
第三、犯已還出道理者。多作是說︰犯四黑法及心舍有情之五。或加念雲︰‘我不能成佛’棄舍發心，共為六種。若越一時則舍願心；若一時內而起追悔，僅是失因。若犯六次發心及學二資糧，亦唯退失之因。若已失者應以儀軌重受願心；若唯退失因者則不須重受，悔除即可。其中若念︰‘我不能成佛’，故舍發心者，即彼無間棄舍，無待一時，故一切種畢究非理。四黑法者，非是現法失發心因，是于他生令所發心不現起因，故于現法而正遮止。道炬論雲︰‘此為余生憶念故。如說學處應盡護。’言如說者，謂如迦葉問品所說也，即此經意亦是如此。四白法時，顯然說雲︰‘《迦葉》！若諸菩薩成就四法，一切生中，生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。’四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世；然于現法若行黑法，則所發心勢力微弱。若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故，略說妄語；于有情所略起諂誑；嗔恚菩薩，略說惡名；于他善根略令生悔，自無追悔；過一時竟，皆當棄舍菩薩律儀。以由此等棄舍願心，若舍願心即舍律儀，菩薩地中及集學論俱宣說故。若許爾者，亦應立彼為根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。又算時者，當是依于鄔波離請問經，然彼全非經義，我于戒品釋中已廣抉擇，故此不說。心舍有情者，若緣總有情，謂︰我不能作此許有情之事。心棄舍者即舍願心，極為明顯。若緣別有情，謂︰我終不作此義利。若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情所發之心。若不爾者，則棄二三四等多有情已，為余有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。
如是于此發心學處，道炬釋論別說因《陀羅補底》、《龍猛》、《無著》、《勇識》、《寂天》、《大德月》、《靜命》等派各有差別︰有者許為盡初發心及行諸行所有學處；又有許為經說一切皆應守護；復有許為盡資糧道所有學處。余者有謂不許如此如此定相，有余更許于其歸依學處之上，應護八法，謂不忘心法及忘失心法，說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說雲︰‘我師所說’許彼一切皆是經義。總此釋論從善知識《敦巴》所傳，諸大知識皆不說是《嚆嚆》自造，《��錯》所傳，則說是《嚆嚆》造是《��錯》之秘法。然諸先覺傳說《嚆嚆》，于補讓時作一略釋，次在《桑耶譯師》請其更為增釋，《嚆嚆》教令廣之即可，是以《嚆嚆》所作略解，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處謬誤，然于正義亦多善說。諸無謬者，我于余處及道次中亦多引述。此說學處多不可信，若以發心是為行心，其學處者則于歸依學處之上，僅加取舍白黑八法，定非完足，故不應理。若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處；若非爾者，則與律儀學處無差別故。除前所說二學處外諸余學處，是如道炬論及發心儀軌所說。須學七法經者，說是欲求速發通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。如是自宗除舍願心，心舍有情犯余學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯。僅違所受中類善性學處，故是惡行應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。然六次發心，是為願心不共學處。