得少三昧便生喜足，棄舍余德，誠為智者所輕笑處。如十地經雲︰‘佛子！若有菩薩安住菩薩此不動地，諸佛世尊于此安住法門之流，發宿願力，為令善修如來智慧，作是教言︰善男子！善哉！善哉！當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法，為遍求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應舍此法忍門。善男子！汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑、種種損惱。又，善男子！當念宿願饒益有情不可思議智慧之門。又，善男子！此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恆常安住。謂一切法空性、一切法不可得性，非以此故差別如來，一切聲聞、獨覺亦皆得此無分別法性。又，善男子！當觀我身無有限量，無量智慧，無量佛土，無量成辦智，無量光明輪，無量清淨音聲！汝亦當如是修！’十地經又說︰‘譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進。如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道；若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。’故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自誑自。
設謂︰‘非說不須施等；然即于此無所思中完具施等。不著所施、能施、施物，具無緣施，如是余度亦悉具足；經中亦說一一度中攝六六故。’若僅由此便為完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅多；于住定時亦無如是執著故。特如前說聲聞、獨覺，于諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。若因經說一一度中攝六六度便以為足，若爾，供獻曼陀羅中‘具牛糞水即是施’等文，亦說具六，唯應修此。故見攝行方便攝慧者，譬如慈母喪失愛子，憂惱所逼，與諸余人言說等時，任起何心，憂惱勢力雖未暫舍，然非一切心皆是憂心。如是解空性慧，若勢猛利，則于布施、禮拜、旋繞、念誦等時，緣此諸心雖非空解，然與空解勢力俱轉，實無相違。如初修時，若菩提心猛勢為先，入空定時，其菩提心雖非現有，此力攝持亦無相違，故于如此名無緣施。若全無舍心則不能施，如是于余亦當了知；方便、智慧不離之理，當知亦爾。又經宣說福資糧果，為生死中身及受用長壽等事，亦莫誤解。若離智慧，善權方便雖則如是；若由此攝持，亦是解脫一切智因。如寶 論雲︰‘大王總色身，從福資糧生’教證無邊。又汝有時說︰一切惡行、一切煩惱惡趣之因，皆能變成佛之因。有時又說︰施、戒等善增上生因，是生死因，非菩提因。─應當令心正住而說。又如經說︰‘著施等六是為魔業’，三蘊經說︰‘墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉懺悔。’梵問經雲︰‘盡其所有一切觀擇皆是分別，無分別者即是菩提。’于此等義亦莫誤解。初經義者，謂于二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說為魔業，非說施等皆是魔業。若不爾者，六度俱說靜慮、般若，亦當許為是諸魔業。第二經義，亦于顛倒執著所起未清淨者，作如是說，非說不應修習施等。若不爾者，說墮所緣而行布施，則不須說墮所緣故，理應總雲行施當悔；然未作如是說故。修次下篇如是回答，理最切要。若倒解此，則一切行品，皆為補特伽羅，或法我相執，許為有相故。