初中有四：
一、观察有无自在不应嗔者，应当观察于能怨害应嗔之因相为何？如是观已，觉彼于自欲作损害意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦；为彼于我能有自在不作损害，强作损害而嗔恚耶？抑无自在，由他所使而作损害，故嗔恚耶？若如初者，嗔不应理；他于损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思此，诸因缘亦能生故；若彼因缘有所缺少，则故思令生亦定不生故。如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故；此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故；若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应嗔。譬如有人为魔所使，随魔自在，于来解救、饶益自者，反作损害行：捶、打等，彼必念云：‘此为魔使，自无主宰故如是行’，不少嗔此，仍勤励力令离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思：‘此为烦恼魔使，无主故如是行。不少嗔此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼故，我应勤修诸菩萨行。’如四百论云：‘虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。’《月称论师》亦云：‘此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。’入行论中虽说多理，然唯于此易生定解，对治嗔恚最为有力。菩萨地说修唯法想，堪忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等而自伤害，或断食等，况于他人能不损哉？─应如是思灭除嗔恚。入行论云：‘一切皆他使，他主自无主，知尔不应嗔，一切如化事。’又云：‘故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。’又云：‘若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，何能不为损？’
第二、观是客现及是自性皆不应嗔者，损他之过不出二事，是否有情之自性，若是自性，嗔不应理，如不应嗔火烧热性。若是客现亦不应嗔，如虚空中有烟等现，不以烟过而嗔虚空，应如是思灭除嗔恚。入行论云：‘若于他恼害，是愚夫自性；嗔彼则非理，如嗔烧性火。若过是客来，有情性仁贤；若尔嗔非理，如嗔烟蔽空。’
第三、观其直、间由何作损皆不应嗔者，若嗔直接发生损害能作害者，应如嗔恚补特伽罗嗔刀杖等，若嗔间接令生损害能作害者，如刀杖等为人所使，其人复为嗔恚所使而作损害，应憎其嗔。如云：‘杖等亲为害若嗔能使者，此亦为嗔使，定应憎其嗔。’故不嗔杖，亦不应憎能使之人；若嗔能使，理则亦应嗔其嗔恚。不如是执，即是自心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令意不嗔补特伽罗，如不嗔杖。此未分别杖与能使有无怨心者，由前所说破自在理应当了知。