午二、破除不忍障利等三作毀等三
破除不忍障利等三、作毀等三分之二︰
未一、破除不忍障譽等三
未二、破除不忍作毀等三
未一、破除不忍障譽等三
初中分三︰
申一、思惟譽等無功德之理
申二、思惟有過失之理
申三、故于破此應當歡喜
申一、思惟譽等無功德之理
若他贊我、稱我稱譽，全無現法延壽無病等，及無後世獲福德等二種利益，故彼失壞若不喜者則無屋用，沙屋傾塌愚童涕哭與我今者等無有異，應自呵責而不貪著。如雲︰‘贊稱及承事，非福非長壽，非力非無病，非令身安樂，我若識自利，彼利自者何？’又雲︰‘若沙屋傾塌，兒童極痛哭，如是失贊譽，我心如愚童。’
申二、思惟有過失之理
第二、贊譽等者，于諸非義令心散亂，壞滅厭離，令嫉有德，退失善事─如是思已，則于彼等令心厭離。如雲︰‘贊等令我散，彼壞厭離心，嫉㹃珔z械攏 隻翟猜 隆！ br />
申三、故于破此應當歡喜
第三、如是令俄退失譽稱及利敬者，是于惡趣救護于我，斬除貪縛遮趣苦門，如佛加被─如是思已，應由至心滅嗔生喜。如雲︰‘故若有現前，壞我譽等者，彼豈非于我，救護墮惡趣？我為求解脫，無須利敬縛，若有解我縛，我何反嗔彼？我欲趣眾苦，如佛所加被，閉門而不放，我何反嗔彼？’
未二、破除不忍作毀等三
第二、破除不忍作毀等三者。心非有體，非他能害。若直害身，間損于心，毀等于身亦不能損。既于身心二俱無損，故應歡喜─如是思已，斷除憂悒；憂悒若滅，嗔不生故。亦如論雲︰‘意非有形故，誰亦不能壞，由耽著于身，故身為苦損。毀訾及粗語，並其惡名稱，于身若無害，心汝何故嗔？’《霞惹瓦》雲︰‘若于《康隴巴》、《內鄔甦巴》、《照巴》三人，任說何語與向土石，全無差別故得安樂，後時諸人耳根薄弱故無安樂。’若對《馨敦》說某作是言，答曰︰‘暗中可罵國王，汝犯離間應當懺悔。’有謂《慧金剛瑜伽師》雲︰‘人說我等為伏後者。’答雲︰‘人不于人作言說事，又于何事？’次雲︰‘速斷離間’若作是念─由毀訾等則余補特伽羅于我不喜故不歡喜，若余不喜我于我有損可為實爾，然此于自全無所損，故應斷除不歡喜心。如雲︰‘余不喜于我，此于現後世，俱不損于我，何故我不樂？’若作是念─雖他不喜無損于我，然由依此即能障礙從他人所獲得利養，故于毀訾毀謗傳惡名者而發憎憤，所得利養須置現世，嗔他之惡隨逐而行，故無利養速疾死沒與以邪命長時存活，前者為勝，設獲利養長時存活，然于死亡終無免脫終須有死，至臨終時，先經百年受用安樂與唯一年受用安樂，二者相等，唯為念境。爾時苦樂無差別故，譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂，二睡醒時樂與不樂全無差別─如是思惟，若于利敬能破貪著，則于毀訾揚惡名等不生憂悒，以不求于他顯我殊勝，雖不顯揚喜無退故。亦如論雲‘能障利養故，若我不喜此，我利置此世，諸惡則堅住。我寧今死歿，不邪命長活，我縱能久住，終是死苦性。夢受百年樂，若至于醒時，余受須臾樂，若至于醒時，醒已此二者，其樂皆不還，壽長短二者，臨終唯如是。設多得利養，長時受安樂，亦如被盜劫，裸體空手行’。