申二、思能遮止無量大苦所有勝利
思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪，發大歡喜，如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉？若能善思現前久遠二苦差別，則于難行能生心力全無所畏。如雲︰‘若截殺人手，能脫豈非善？若以人間苦，離獄豈非善？’
申三、從微漸修無難之理
從微漸修無所難者。如雲︰‘若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。’若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。集學論亦雲︰‘此中若修小苦為先，則于大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，于諸苦上妄起樂想，如是若于一切苦上安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。’又生此想，復如猛利請問經雲︰‘應當舍離如樹棉心’，華嚴亦雲︰‘童女！汝為摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。’謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成，故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣戰時見自出血，以此反能助其勇志。若先未聞如是之法；雖聞，雲︰我不能行此自輕懵者；則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。如雲︰‘有若見自血，反增其堅勇；有雖見他血，亦驚慌悶絕─此由心堅固，怯弱之所致’。
巳三、處門廣釋
處門廣釋者。若須安忍所生苦者，為當忍受，由何生苦？此分八處︰依止處者，所謂衣服、飲食、坐具、臥具、病緣醫藥、供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗妙，他不恭敬，稽留乃與，不應憂悒，當忍由此所生眾苦。世法處者，衰、毀、譏、若、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。威儀處者，行、住、坐、臥是四威儀，第一、第三晝夜恆時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。攝法處者，供事三寶，供事尊長咨受諸法，既咨受已為他廣說，大音贊誦，獨處空閑無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法，于此劬勞所生眾苦，悉當忍受。乞活處者，剃須發等誓受毀形；受持裁染壞色之衣；從其一切世間游涉兢攝住故，別行余法；舍務農等從他所得而存濟故依他存活不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等；斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲；舍離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲─為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。利有情處者，謂十一事；從此生苦皆應忍受。現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業；諸在家者則有無罪營農、經商、仕、王等業，從此生苦悉當忍受。如是八處所生眾苦，隨何苦起皆應別別精進，不廢正趣菩提。已正趣入，不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。