卯三、靜慮差別
第三、靜慮差別。如前所引就自性分二︰謂世、出世。就品有三，就作業分，謂︰身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德；三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。
卯四、正修彼時應如何行
第四、正修彼時應如何行？隨修何善三摩地？皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多，自住靜慮亦安立他，是靜慮施余如前說。
卯五、此等攝義
第五、此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習，則于無漏靜慮，為欲安立一切有情策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境，雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不舍，隨力學習心一境性諸三摩地。若不爾者，恆違學處罪所染著，于余生中亦極難學菩薩等持所有學處。若能學者，即于現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如妙手問經說，身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿。于奢摩他時當廣解釋，故此不說。
寅六、般若道理
學習般若波羅蜜多分五︰
卯一、慧之自性
卯二、生慧方便
卯三、慧之差別
卯四、正修慧時應如何行
卯五、此等攝義
卯一、慧之自性
慧謂于所觀事能揀譯法，此處是說通達五明處等慧。如菩薩地雲︰‘謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉︰一、內明；二、因明；三、醫方明；四、聲明；五、工巧明；當知即是菩薩慧之自性。’能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。
卯二、生慧方便
第二、生慧方便。謂當思惟生慧功德及未生之過失。其有無通達如實無我性慧之功德、過失，毗缽舍那時，茲當廣說。今當略說所余德、失，先說功德，此慧是現後一切功德根本者，如《龍猛菩薩》雲︰‘慧為見不見，一切功德本，為辨此二故，應當攝受慧。明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。’慧如施等五度之眼者，如攝頌雲︰‘若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。’于余功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶尤為可意。如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾，更為希有。由此能令施等五法成清淨故，猶如意識能于眼等五根之境，分別德失而為進止。如《吉祥勇》雲︰‘此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧于彼彼義，增廣功德力，如根于自境，由意顯其力。’如是信等根中以慧為主，若有慧主則善了知施信等德，慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。如雲︰‘信等根中慧為主，如余根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。’