慧無上因，謂于無垢經論勤求多聞，以諸教理善為成立。然諸欲修法者尚不能知聞為必須者，是由于修時不能定解，必須觀慧思擇而修，反顛倒解不須多聞過失所致，故自愛者，應棄此過猶如惡毒。《大瑜伽師》雲︰‘《嚆嚆瓦》欲成佛一切種智者，不于牛負量經函辨其所作，而將掌許若講若藏，皆無所成。’樸窮瓦開啟經卷安置枕前曰︰‘我等是學者故，縱未能看，應于此等而發願心，若不知法，雲何能修？’《愷哦》之弟子送《博朵瓦》時，三雲︰‘汝等快樂！’次雲︰‘能得依止我如天覆地之知識，不須于他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果。內心安泰，以多咒法成多事業，令心飽滿。’《霞惹瓦》雲︰‘乃至未成佛求學無完，至成佛時始得完畢。’《迦摩瓦》雲︰‘若謂修法何須求？知是自失壞，我寡聞者易生此失，易說修行不須求知。然修法者實定須知，縱于此短壽未能圓滿，須不失暇身，相續多聞。若謂修者不須，說者乃須，說說法師易生此罪，以修者尤須故。’如是修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解。然此定解于未知修時，必須觀察修者極難生起，雖自許為受持三藏之法師，亦多認為修之前導，或僅為佐證，非實教授。由此因緣，說欲速成佛則須勤修，欲利聖教則須多聞，內自修與利聖教別執為二，此是矛盾最大狂言；以聖教中除教證法，別無聖教。前者是令了知修行之軌，後者是令知已予以實行；故修行能無錯謬者，即是最勝住持聖教。
又能無錯住持修證之聖教，必依無錯了解教法故，故先知多法者，修時即應修彼法義，不可忘失，若先未知亦勿怯退，當隨慧力而求多聞。復非听聞此法別修他法，即所修處而求聞思，故又不應唯修一分，定應依止初業菩薩所修圓滿道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧廣大，或初雖微劣，由修習故增廣之時，將此道次漸為增廣，能與一切清淨經論相屬而修，亦非定須別求多聞，故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒、大小諸乘道之宗要，若廣開解亦能遍入一切教法。未獲如斯教授之時，于少分修易生喜足，然于聖教全體修行宗要，難獲定解，故應親近良師，淨持尸羅，數聞教授，每日四次修習所緣，至誠祈禱師長本尊；又由多門積集資糧，淨除業障；若能勤修此圓滿因，其慧倍復殊勝增長，乃能生起徹底定解。如先覺雲︰‘先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察，若忘其法專學持心，則無助伴。’故上修者是上法師，中品修者是中法師，凡所修法即知彼法。若由是思定解堅固，則諸惡友唱說︰‘善惡一切思惟，皆是分別，悉應棄舍’者，自知法中無如是語，良師不許，便能不隨彼轉。若無此解有信無慧，見哭則哭，見笑則笑，隨他所說覺為真實，猶如流水隨引而轉。