申二、離沉掉時應如何修
第二、離沉掉時應如何修。如前勤修斷除微細沉沒掉舉，則無沉掉令不平，等其心便能平等運轉，若功用行是修定過，于此對治應修等舍。修次中編雲︰‘若時見心俱無沉掉，于所緣境心正直住，爾時應當放綏功用修習等舍，如欲而住。’何故作行或有功用為過失耶？此由于心掉則攝錄，沉則策舉，防護修習。有時沉掉俱不現起，若仍如前防沉防掉策勵而修，反令散亂。如修次後二編雲︰‘心平等轉，若仍功用爾，時其心便當散動。’故于爾時須知放綏，此是放綏防慎作用，非是放舍持境之力，故修等舍，非是一切無沉掉時，乃是摧伏沉掉力時，若未摧伏沉掉勢力無等舍故。
雲何為舍？答︰舍總有三︰一、受舍；二、無量舍；三、行舍。此是行舍。此舍自性。如聲聞地雲︰‘雲何為舍？謂于所緣心無染污心平等性，于止觀品調柔正直任，運轉性及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。’謂得此舍時修三摩地，于無沉掉舍現前時，當住不發太過功用。此所緣相，如前論雲︰‘雲何舍相？謂由所緣令心上舍，及于所緣不發所有太精進。’修舍之時，亦如彼雲︰‘雲何舍時？謂止觀品，所有沉掉心已解脫。’如是引發無過三摩地法，是依慈尊辨中邊論。如雲︰‘依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。即所依能依，及所因能果，不忘其所緣，覺了沉與掉。為斷而作行，滅時正直轉。’其依住者，謂為除障品發勤精進，依此而住，于此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足或是所依，故說‘能成一切義’。
雲何能生此三摩地？謂為斷除五過失故，勤修八行從此因生。五過失者，謂加行時懈怠為過，于三摩地不加行故。勤修定時忘失教授是其過失，若忘所緣心于所緣不能定故，已住定時沉掉為過，彼二令心無堪能故。沉掉生時不作功用是其過失，以此不能滅二過故。離沉掉時行思是過，修次等說沉掉二過合一為五，若各分別是六過失；對治此等為八斷行。對治懈怠有四；謂︰信、欲、勤、安。對治忘念沉掉不作行作行。如其次第謂︰念覺了沉掉之正知、作行之思、正住之舍，廣說如前。此即修定第一教授，故《蓮花戒論師》于《三編修次》及余印度諸大論師，于修定時皆數宣說。道炬論釋于修止時亦引宣說，道次先覺亦皆說其粗概次第，然見樂修定者，猶未了知應如何修，故廣抉擇。此乃一切以念正知遠離沉掉修三摩地心一境性共同教授，不應執此是相乘別法，非咒所須，無上瑜伽續中亦說是所共故。如三補止初章第二品雲︰‘斷行俱行欲三摩地神足，謂住遠離，住于離欲，住于滅盡，由正斷成，由彼欲故而正修習，非極下劣及太高舉。’于勤觀心三三摩地亦如是說。前說正定妙堪能性，是神變等功德所依，猶如足故名為神足。辨中邊論釋等說成此定略有四門，謂由猛利欲樂所得及由恆常精進所得。由觀擇境得三摩地，名欲三摩地、進三摩地、觀三摩地。若心宿有三摩地種，依彼而得心一境性，名心三摩地。極下劣者，謂太綏慢。太高舉者，謂太策勵。義為離彼二邊而修。