若謂聲聞地所說者，雖有安樂明顯，然無甚深無分別相，唯是寂止；若有無分別，即空三摩地。所言甚深無分別者，深義雲何，為由觀慧正見決定。次于其上無分別住耶？抑不思擇無分別住耶？初者吾等亦許如此即是空三摩地。若汝許此，則應分別有無實性見解二類，若有彼見補特伽羅，次住見上修無分別，是修甚深空三摩地。若無彼見補特伽羅，唯不分別而修，則非修習甚深空性。理應如是分別宣說，不應宣說凡無思惟一切痴修皆是無緣，或于無相或于空性修靜慮師。若謂無論有無了悟空性正見，但若心無分別，全不思擇，一切止修皆是空定，則前所引聲聞地說奢摩他品諸三摩地雖非所欲，亦應許為空三摩地。由彼定時除念正知勢力微時，略起觀察，余時全不略起分別，謂此是此非，故諸能引正奢摩他妙三摩地。解深密經說︰‘緣無分別影像。’聲聞地亦雲︰‘彼于爾時成無分別影像所緣，即于如是所緣影像，一向一趣安住正念，不復觀察，不復思擇，不極思擇，不遍尋思，不遍伺察。’止觀二中于奢摩他，作是說故。聲聞地又雲︰‘又若汝心，雖得寂止，由失念故及由串習諸相尋思，隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像數現在前，隨所生起，即更當修不念作意，謂先所見諸過患相增上力故，即于如是所緣境像，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。’此亦是于修止時說。諸定量論皆說修奢摩他時，不觀察修，唯安住修，故許一切不分別修皆是修空，實為智者所應笑處；尤其說修不念作意皆是修空，聲聞地文善為破除。又修次初編雲︰‘奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他總相。’慧度教授論雲︰‘應當遠離緣慮種種心意言，修奢摩他。’意言者，謂分別此是此等。又寶雲經說︰‘奢摩他是心一境性’，已引如是眾多經論，曾經多次說奢摩他全無分別。故無分別略有二種︰謂修空無分別及空性全未悟解諸無分別；故不應執凡有一切安樂明顯無分別者，皆是修空。此等乃是略示方隅，應善策勵了知《慈尊》及《無著》等所解，修止觀法。若不爾者，尚未得止，便于少分無分別定誤為能斷三有根本毗缽舍那。于此起慢，謂修無緣空度時日，定欺自他。定量智者所造論中，說于新修奢摩他時，唯應止修無分別住，初修觀時，以觀察慧思擇而修。若執一切分別，皆是實執，舍此一切，即違一切定量經論。未得無謬無我正見，凡無分別，皆說是修甚深空義毗缽舍那，純粹支那堪布修法，細觀三編修次第中自當了知。
辰二、顯示依奢摩他趣總道軌