未二、遮遣余派未明所破而妄破除
第二、遮破他派未明所破而妄破除分二︰
申一、明所破義遮破太過
申二、明所破義遮破太狹
申一、明所破義遮破太過
初又分二︰
酉一、說其所欲
酉二、顯其非理
酉一、說其所欲
現自許為釋中觀義者，多作是言，就真實義，觀察生等有無之理，從色乃至一切種智一切諸法，皆能破除。隨許何法，若以正理而觀察，皆無塵許能忍觀察。由破一切有無四邊，非有一法此不攝故。又見真實之聖智，全不見有生滅系縛解脫等法，如彼所量應是真實，故無生等。設許生等為能忍否，觀察實性正理觀察。若能忍者，則有堪忍正理所觀之事，應成實事；若不堪忍，則理所破義而雲是有，如何應理？如是若許有生等為量成不成，若有量成不應正理，見實性智見無生故。若許由名言眼識等成者，彼是能成之量不應道理，彼等是量已被破故。如三摩地王經雲︰‘眼、耳、鼻非量，舌、身、意亦非，若諸根是量，聖道復益誰？’入中論雲︰‘世間皆非量’。若雖無量成而許是有，既非自許亦非正理，故亦不成。又若許生，非勝義許須世俗許，此亦非理。入中論雲︰‘于實性時由何理，破自他生不應理，即由彼理于名言，非理汝生由何成？’此說由于勝義破生正理，于名言中亦能破故。又若不許從自他等四句而生，則于勝義觀察四句，破除生時應不能破，以除彼等有余生故。若從四句隨一而生，不許余三應從他生，此不應理。入中論雲︰‘世間亦無從他生’故破生時不應更加勝義簡別，明顯句論破加勝義簡別語故。此有一類雖于名言亦不許生等，余者則于名言許有，然彼一切皆作如是暢亮宣說。由諸正理，于諸法上，破除自性，是此論師所宗，無可疑賴，以雙于二諦破自性故。如是無性復有何法，故于所破，冠加勝義簡別語者，唯是中觀自續師軌。
酉二、顯其非理
第二、顯其非理分二︰
戍一、顯彼破壞中觀不共勝法
戍二、顯所設難皆非能破
戍一、顯彼破壞中觀不共勝法
初又分三︰
亥一、明中觀勝法
亥二、彼如何破壞
亥三、諸中觀師如何答彼