人們常說的‘苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛’！人類無窮無盡的煩惱，猶如一望無際的大海，眾生想要從這里解脫出來，就要回頭，就要放下屠刀，當然這是一個比喻，不是真的讓你轉一下頭，或者把手上的刀放下。而是在于轉變觀念，也就是轉變念頭。所以放下屠刀，不是在于屠刀的放下，而是殺心的念頭放下。放下惡的念頭，樹立善念；去惡向善，才能成佛。
在《古尊宿語錄》卷四八《佛照禪師奏對錄》中有這樣一個故事︰在很遠很遠的過去，一個叫黑齒梵志的人，勤修法術學問，道德精進，獲得五神通力，他常在喜馬拉雅山脈一帶說法；听法的都是各路天神。一天，梵志講法完畢，閻王爺看著梵志哭泣起來。梵志很奇怪，問他出了什麼事？閻羅王說︰‘你命已盡，七天後就要到地獄里來受我管轄了。我想幫你，也無能為力。听你說法，很感動，真為你惋惜難過，因此流淚’。梵志听後，不知如何是好。于是決心帶著生死問題去找佛陀。他想去見佛陀總不能兩手空空，得帶點禮物。可是送什麼呢？想起雪山生長著一種合歡梧桐花。這花不僅七彩紛呈，而且非常鮮艷美麗！那花生長在雪山懸崖下，凡人可望不可及，但他用神通，輕而易舉采下兩株，騰雲駕霧趕到佛陀所居的靈山。
梵志見到佛陀，納頭便拜，說道︰‘請佛救命！如何了脫生死’。佛陀說︰‘你放下吧’！黑齒梵志一听，嚇了一跳，急忙把左手的花放下。佛陀說︰‘放下吧’，于是他又趕忙把右手中的那朵花連忙放下。佛陀又說︰‘再放下’！梵志說︰‘實在沒有什麼可放下了’。佛陀說︰‘我教你放下，並不是叫你放下手中的花，而是叫你放下對花執著的念頭’。梵志听了佛陀的話，一下就開悟了。他保住了性命，歡天喜地走了。通過這個故事，你悟出什麼道理來呢？放下生死的念頭，不去執著生死，當下就了脫生死。
禪宗常說︰‘擔水砍柴無非道，身口意業皆是道埸，行住坐臥無非佛事’。柏林禪寺也主張生活禪，主要營員在生活中隨時把握悟的契機，而不必非要坐禪不可。悟在日常生活中，成佛也在日常生活中。按百丈懷海禪師的話說︰‘末悟末解時名貪嗔，悟了喚作佛慧。故雲︰不異舊時人，只異舊時行履處’。可知從凡人入聖，由俗人成佛，其實你還是原來的你。成佛後的你‘不異舊時人’。當然也有變的地方，那就是你的意識，你的心境，你的精神，不但變了，而且你的氣質和本質也變化了。
成佛的境界，是人體的先天意識得到突發性的升華，出現認識事物上的飛躍！那時，山河大地，日月星辰，三千世界，都與你精神的本質－－心的靈明覺知融為一體，心外無法，法外無心，不知是三世諸佛與整個宇宙自然界消融在你心中，還是你的心消融在感性世界中，你只感到，二者本來是一。禪宗講頓悟成佛，正是時間的短暫瞬刻間，突然領悟到人生與宇宙之間的關系，煩惱與菩提、生死與涅��，二者本來是一。這些矛盾的統一，不是邏輯性的，而是直覺感受和體悟。開悟其實就是在某種特定的條件下，外界事物撞擊心靈深處理性認識上的火花，使你感受到，在這一剎那間，自己的身心似乎超越了一切時空和因果。過去、現在、未來似乎溶在一起，不可分辨，也不用分辨，不再知道自己身心在何處（時空）和何所由來（因果）。開悟也可以說是超越了一切物我界限，物我兩忘、身心與宇宙完全合為一體。除去一切時空、因果‘我’也就不存在了。證悟了‘萬法緣起，自性本空’之理就是開悟。
修行就是在于一念，佛與眾生的區別、煩惱與菩提的區別、生死與涅��的區別、迷與悟的區別，都是在當下的這一念。所以，我們修行要從念頭開始。我們念佛的意義在哪里呀？你一天到晚叫阿彌陀佛干什麼？有個老太婆，在家里念佛，天天念啊，不停地叫，念啊！她的孫子呢，在家里做作業，被老太婆叫得受不了。他就想了一個辦法，‘奶奶、奶奶……’奶奶說︰‘你叫我干什麼呀’？孫子不說話了，又繼續做作業。過一會兒，奶奶又念佛，他又叫‘奶奶、奶奶’。奶奶有些不耐煩了，‘你在干什麼？！我在念佛！你叫我干什麼呀’？小孫子說︰‘您看，我才叫您幾句，您不耐煩了，就開始討厭我了。您一天到晚，老是喊阿彌陀佛干什麼呀？阿彌陀佛會不會煩啊’？
我們念佛是不是在老喊著佛啊？老喊他干什麼？念佛的目的主要是培養訓練我們散亂的心態，把自己的念頭放在這一念上。通過這句佛號把妄想、煩惱、執著的事情丟掉，然後使自己清淨的心能和阿彌陀佛相應，訓練自己的定力，開發智慧，斷除煩惱，了脫生死，往生西方。不是老叫阿彌陀佛。社會上有很多人，對念佛的意義不明白，你們這些學佛的人老是叫著阿彌陀佛的名字干什麼呀？他不懂得念佛是為了達到內心的清淨。
在修學佛法里有六念法門︰
1、念佛︰念阿彌陀佛、觀音菩薩、念藥師琉璃光如來，念十方三世一切佛。念佛的意義主要是念佛的道德、慈悲。高山仰止，見賢思齊，仰慕佛的道德、慈悲、智慧……，通過對佛的恭敬，從中得到靈魂和智慧上的升華。老想著佛干什麼？主要是向佛看齊，向佛學習，就會淨化我們的人生，
2、念法︰通過學習經教之後，用佛法的智慧來指導我們的行為。
3、念僧︰念僧不是叫你們三天兩頭，來看柏林寺這二天有沒有做佛事。給師父搞些好吃的東西。念僧的目的在于親近善知識，修學佛法。如果你不學佛法，只懂得給師父買些好吃的東西，師父也很高興，不過對你們修學上沒有多少好處，最多為自己種點福田。但親近善知識的意義，不在這里。親近善知識，是為了學習佛法、樹立正知、正見，這才是最重要的。
4、念戒︰就是學戒、持戒、想著戒。作為學佛的人來說，要明白事理。哪些事應該做，哪一些事不應該做。要有是非觀念，要有分別心。我們學佛法，有的人說，哎呀！不能有分別嘛。這里我要提醒大家注意！學佛如果善惡不分，是非不辨，自己掉進深淵里邊去，自己還搞不清楚，就可怕了。學習佛法不僅要有分別心，而且要有大是大非，大榮大辱、大得大失的心。學佛法要知哪些是真理？哪一些是錯誤？哪些是正道，哪一些是邪魔外道？如果一個學佛的人，是非不辨、善惡不分，听了禪宗的兩個公案，似是而非，一天到晚把不要分別掛在嘴上。這種人是最危險，最糟糕的人。自己走到邪路上去，還不知道。是不是？自己已經掉在深淵里邊去，還叫別人不要分別，跟著他跑，那是罪過！念戒是要我們時刻注意，哪一些事應做，哪一些事不應做。
5、念施︰是布施。種福田，有恩田、淨田、悲田三種。種福田不僅針對三寶，還包括自己父母，有恩、無恩于我們的一切眾生；還有那些貧窮、有困難的人，我們應該以一種慈悲心去布施供養他們。所以，學佛的人，不僅僅是對師父、三寶好。普賢行願品的核心是以眾生為主。‘菩薩若能隨順眾生，即是隨順供養諸佛，使眾生歡喜者，則令如來歡喜’。若能承事眾生，即是承事如來。尊重眾生，就是尊重如來，供養眾生就是供養如來。讓眾生生歡喜，就是讓如來歡喜。從這個意義上講我們要有平等心，不起分別心，供養師父和供養眾生一樣，反正師父嘛，餓不死的。但世界上還有很多的眾生，他們中比寺廟困難的人很多啊。寺廟是大家種福田的地方。比如蓋廟、塑佛像，在經濟條件具備的情況下，有必要為寺廟出一些錢，廟蓋好後，為大眾提供修學佛法的條件和環境。當然蓋廟的意義，還是為社會和眾生服務。寺廟脫離社會、脫離眾生，寺廟存在的意義就不大了。這是念施。
6、念天︰念天不是叫你想著天上的福報那麼好，哪一天，自己能生到天上去，跟天人享福報去，不是這樣的。念天是說，要想到天上的人，他們能升天的原因，是種下了福，通過念天，我們要修五戒十善，深信因果，諸惡莫作，眾善奉行。為自己未來的生命，創造一個良好的條件。
莊嚴國土、利樂有情
于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅��，我皆往詣而親近。
普賢行願品的核心是‘常隨佛學，恆順眾生’，這二大內容。從昨天和今天，後面還有幾個頌，都是圍繞著這二個核心進一步的發揮和說明。所以，這兩個內容非常重要。所謂‘常隨佛學’，是上求佛道。‘恆順眾生’是下化眾生。上求佛道，是追求圓滿的佛道，下化眾生，是奉獻自我、奉獻人生！普賢的十大行願以及偈頌的內容，主要是圍繞這二大內容展開的。
‘于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨’。在一個毛孔里邊就會出現一個佛的世界，這個道理非常難以理解。用佛法的話來說，是‘芥子納須彌’，芥子是非常小的，它可以容納整個須彌山。猶如一粒菜子里要裝下喜馬拉雅山這麼大的東西。這怎麼可能呢？禪宗有一個公案︰從前有個叫李渤的太守，他去問禪師︰芥子納須彌這個道理應該怎樣理解？大裝小容易理解，小裝大從常理上講不通啊。禪師回答說︰‘听說太守您讀過萬卷書啊！是吧？可是你的這個腦袋瓜，只有椰子那麼大，請問書是怎麼裝進去的呀’？太守無話可說了。
這個故事說明了，大小無礙，並非不能相容。芥子雖然很小，但它里面卻有一個佛的世界。十方世界里邊有無量無邊的佛土。佛的世界就像微塵那麼多。如像我們這個娑婆世界，它也是佛的世界，但也是眾生的世界。那麼，我們學普賢的行願，就是要學普賢的願心。因此我們現在就要發心︰‘我皆深入而嚴淨’，我的願望要深入到國土，讓世界的眾生生活得更幸福，更快樂，把這個世界美化得更好。
我們追求淨土，並非往生西方極樂世界去。佛法講到人間淨土，唯心淨土。我們追求淨土，向往西方極樂世界，首先要莊嚴人間，從我們居住的周圍環境，人際關系開始淨化。如果一個學佛的人，家庭里邊很邋遢，身上的衣服穿得很髒，人際關系不和睦，人家說你一句壞話，照還人家不誤。像這樣的人能往生西方嗎？我們要莊嚴佛淨土，首先要莊嚴人間淨土，莊嚴人間國土，要從環境衛生開始淨化。衣服穿整潔，家庭環境衛生搞干淨，構成一個良好、美觀、整潔、莊嚴的氣氛。一個人衣服穿整潔，對別人也是一種尊敬。當然學佛最主要還在于淨化自身、自心，淨化我們的心靈和人格。
我們要用自己完善的人格，去帶動、去影響周圍的人。讓更多的人都來，跟自己一塊學佛。用自己的人格和實際行動去弘揚佛法，身教重于言教，以身說法，在人群中做出榜樣！讓人感覺到，一個學佛的人，跟沒有學佛的人就是不一樣。我們學佛的人，要用自己高尚的人格，去感染、感化你周圍的環境和人群，使你周圍的人和一切事物都得到改善，這才是我們講的莊嚴國土的意義所在啊！讓佛法貼近我們自己的人生、貼近日常生活、貼近社會、完善自我，奉獻人生，使更多的人早日覺悟得度。這才是一個學佛人的本份！如果一個學佛的人，連自己的丈夫、妻子、兒女、親朋好友、周圍的人都帶動不起來。那麼，度眾生就成了一句空話，一張空頭支票。
‘所有未來照世燈，成道證法悟群有；究竟佛示事涅��，我皆往詣而親近’。照世燈，比喻佛陀像黑暗中的一盞明燈。眾生愚痴，就像生活在黑暗之中，見不到光明。我們不知道生從何處來？死往何處去啊？我們不知生命的歸宿在哪里？不知人生的價值在哪里？對人生和宇宙感到茫然無知。佛法是生命的燈塔，為迷途的人們指引著航向。佛的教法是智慧的燈塔，它引導眾生走向解脫的光明大道。把眾生從無明的黑暗之中解救出來，所以說佛是世間的一盞明燈。
‘成道轉法悟群有’，成就佛道之後，要為眾生說法，使很多的有情得到覺悟。悟群有，就是使有情的眾生覺悟。‘究竟佛事示涅��’，當佛說完法之後，最後要示現進入涅��的時候，‘我皆往詣而親近’，在佛示現涅��的時候我要到佛那里去，同佛親近。去親近佛，跟佛學習，去幫助他弘揚佛法。