反過來說，要怎樣才能沒有老死憂悲苦惱呢？當不去受生，要不受生，當不造業——有，要沒有業，當不妄取，要不妄取，當不妄為貪愛，要不貪愛，當不妄為領受，要不受，當不妄為接觸，要不觸，當勿妄用六根（六入），要無六入，當勿產生名色，要無名色，當空業識，要空業識，當不妄作行為，要不妄作，當破無明，無明一破則生死自休。講到這里非僅明白我人生死的由來，同時也知道生死的罪魁就是無明。
二、解脫生死的方法
無明既為生死罪魁，那麼，想求解脫生死，當先斷無明為下手工夫，猶如擒賊必先搗其巢而擒其王，方能克盡全功，這是一種最恰當的譬喻。然而要怎樣來滅除無明，了脫生死？當用般若觀照力，照知無明無自性，乃是我人真心上的一種虛妄，本非實體，因凡夫不覺故被其所迷，才妄造一切惡業，妄受生死等苦。今既了悟無明虛妄，當體即空而不被所迷，則無明無法活動，此則滅無明也。無明一滅則真心顯現，于是對于一切事理都能明白不昧，自然也就不會迷執我法二相，而生種種顛倒取著去妄造一切惡業的行為（無明滅則行滅）。既不造業，那還有依業受報的業識呢（行滅則識滅）？沒有業識，自然不會投生入胎的名色（識滅則名色滅）。既無名色，則安有六入的構成（名色滅則六入滅）？六入既無，誰去接觸（六入滅則觸滅）？沒有接觸，怎能領受（觸滅則受滅）？領受既無，便不生貪愛（受滅則愛滅）。既無貪愛，怎能妄取（愛滅則取滅）？既不妄取，自無有業（取滅則有滅）。既無有業，誰去投生（有滅則生滅）？既不投生，那有老死（生滅則老死滅）？所謂前者滅除，則後者不起，故曰無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。蓋無明為生死根本，所以一滅了它——無明，其余十一支則不斷而自滅了。這好像砍樹一樣，從根砍斷，則全樹皆倒。
如不善修觀法者， 再舉念佛一法來說，念佛也就是能斷無明，了脫生死的一種勝妙法門。所謂貪嗔痴三者謂之根本無明，能夠一心念佛，萬緣放下，則不起貪心；一心念佛，慈心發現，則不起嗔心；一心念佛，正念昭彰，則不起痴心，故念佛能破無明煩惱就是這種道理。
我人如肯發心念佛，求生淨土，俱足信願，一心專念阿彌陀佛，臨終必定蒙佛接引而往生淨土，得花開見佛而證悟無生，從此便可永斷煩惱，永了生死，畢竟成佛！至此田地，還有什麼無明可斷，生死可了呢？
結語
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？我人既知生死之苦，欲求解脫者，則當趕快發心念佛，求生淨土，以期即了生死，永斷眾苦，否則長夜輪回，生死無盡，那就冤枉極了。