淨土三經，最普被者，唯此彌陀一經。四種念佛中，收機最廣者，即此持名一法，行簡效速，契機契理，無有再過于右，固知一句彌陀，乃苦海慈航，昏衢寶炬，末世導師也！
嗟乎！世有好高騖勝者，每每侈談自力，輕視此門為他力之教，斥為愚夫愚婦所行者，鄙而不屑修持，自不知從生至死，無一事非仗他力，然而不以為恥，反以仗佛力度脫生死為恥，何顛倒之極耶！
若確以賴自力為貴者，奚不一一自為之，則渡水不可乘船，遠路不可乘車，衣須自織，食當自耕，住應自造，乃至一切生活事宜當自為之，如是方可夸言不賴他力，不然，則自欺自狂，而出乎爾者反乎爾矣！日常生活咸賴眾力，而不自鄙，何獨于了生死成佛道一大事，屏佛力而不依，藐斯門而弗修，何喪心病狂一至于此耶！可嘆！可憫！靈峰雲︰‘以話頭為奇特，佛號為平常，棄如意珠玉，競取瓦礫可哀矣！’又大集經雲︰‘若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。’良以一句佛號乃統百行以具備；攝萬法而無余，倘能真念佛者何遺參禪乎！
奈何！聰明之人，不肯死心念佛，必以參究為最上，不知違背經言，終至弄巧成拙，願好高務奇，不量自力者警誡之！
當知，此法門乃十方三世一切諸佛，上成正覺，下化眾生，成始成終之總持法門，故直指雲︰‘念佛法門，統法界群機而無外。’是以西域東土，歷代祖師莫不奉為自行化他之無上要訣，故得九界同依，十方共贊，于是千經百論，處處指歸，古聖先賢比比求生。如智者、遠公、永明、蓮池、 益等諸大師，亦皆依此門求生淨土。吾輩末學，既無彼等之大智慧，烏可好奇立異，以取自誤誤人，願深思之！
余自民二十九年春，由天台歸來，力弘此經，計十余次，于此獲益而受度者頗多。勝利前四年，赴台北新北投淨蓮院，演說此經時，中壢張雲 居士，曾來听講，頗獲法益，即面邀到元化院，重宣斯典，並約定期日。後因本人弘法過勞，心髒衰弱，誠不堪再事演講，遂與之延期，不久戰事緊張，敝寺又處要塞之區，即儔開于獅山金剛寺避亂。迨至台灣光復，為償前約，于民三十四年十一月初，到元化院開講斯經，于中受圓明師、張居士等之要求著述講義。初不敢應承，繼受其虔誠堅懇，情不可卻，遂信口諾之。
本擬半個月間即能脫稿，不意為儔開獅山時，因石洞寒濕，染成瘧疾，不時發作，幻軀作不得主，精神疲倦，懶于執筆。後更為宣講楞嚴及地藏經等之忙，又無暇及之。誠常抱負約之感！系懷不釋。直至三十六年端陽節前數日，謝絕一切應酬，擺脫弘法事務，毅然遁入獅山，最遠偏之水濂洞，專事著作，約一周間，述成玄義一卷，不幸復被瘧魔侵擾，抵敵不過，遂敗興歸來。是年秋八月十日，應達真和尚等之請，于獅山勸化堂再演斯經，法會圓滿，復受達師等之雅意挽留于海印樓，繼續 著未完之稿，計十日間再述成序分及正宗分畢。又赴台中寶善寺及大雅龍善寺，開演地藏經及本經，于經期中乘隙再述流通一文，完成此部要釋。