一、明信︰信是斷除一切疑，由智生解的意思，所謂︰‘佛法如大海，信為能入。’如果不具信心，則如是勝妙的極樂世界，終久是不能到的。茲分七種來講︰（1）信佛言。（2）信佛願。（3）信佛土。（4）信法門。（5）信自心。（6）信事理。（7）信因果。
（1）信佛言︰信此念佛法門，非是一切邪魔外道所能得知，更不是鬼神等無稽之談，這是釋迦如來金口所親說的。佛陀是大聖人，三界的大導師，四生的大慈父，可信之！決無妄語欺人，如金剛經雲︰‘如來是真語者、實語者、如語者、不誑語、不異語。’以現代之有道君子，尚不妄語，況佛是出世之大聖人，豈有妄語之為！故當深信，受佛真實教誨，勿生疑惑為善，古德雲︰‘佛言不信，誰言可信。’可惜！有一班未深達佛法者，嘗疑此經是佛寓言，認為佛陀欲引誘眾生入道，假設方便之談，既如此則彌陀極樂終成想像，佛口金言亦屬虛妄了。更有教宗門下之輩，自恃聰明，藐視此經，甚至排斥，例如日本僧日蓮，毀謗此經是偽造，真是罪過也！似此，實令人可驚可嘆！
當知佛為一大事因緣，所以才出現于世，如法華雲︰‘欲令眾生，開佛之知見，示佛之知見，悟佛之知見，入佛之知見。’總而言之，是欲使一切眾生，離苦得樂，究竟成佛的妙道。奈何！眾生業重垢深，迷昧不覺，一時不能深入大法，成佛之道，直下不敢承當，故使如來四十九年不休息的說法，或權、或實、或漸、或頓、或偏、或圓，無不是對病與藥，鑒機施教的。唯此彌陀一經來說，這豈不是如來慈悲至極之談，特為憐愍末法的眾生，根性鈍劣，智慧淺薄，壽命短促，其余的法門難能深入，唯此持名念佛一法，最易得度，極為投機，故如來無問而自說。
復次當知，世尊說此最簡便、最直捷、最妥當、最要妙的念佛法門，這是三根普被，萬法圓收，誠如來一代普度眾生之絕上無比的勝妙法門，同時又不是阿含權漸之說可能比擬！在當時說阿含，這即是權巧方便的法門，故法華有化城之喻，及至方等般若會上，佛陀則開始種種的彈斥，使令一切有情棄小向大，廢權就實，及至法華會上，根機已純熟，世尊就直接開示入佛之知見，凡有緣者，皆同成佛，咸能得著印可的授記別。所謂阿含權漸之教，終是必受棄斥的，唯此念佛殊勝的法門，不見他經余典，佛陀有所彈斥之語，這可證明此經非是權漸、引誘、假設之說！
蓋佛說此經時，曾感動六方諸佛，異口同音，稱揚贊嘆。更有無量壽經、觀無量壽經的專門倡導此法的奧妙，至于妙冠群經，世稱經王的法華，亦倡往生之說，彼雲︰‘誦斯經者，命終生阿彌陀佛極樂世界。’更說是王于三藏，世稱經母的華嚴，末後的普賢菩薩也以十大願王，導引善財及華藏海眾諸大菩薩，同歸淨土。勝于諸部，世稱經寶的楞嚴，在勢至念佛章，亦極致提倡念佛法門；彼雲︰‘憶佛念佛，現前當來必定見佛……今于此界，攝念佛人歸于淨土。’又鼓音王經雲︰‘若有四眾受持阿彌陀名號，臨命終時，佛與聖眾接引往生。’大集經雲︰‘末法億億人修行，罕有一人得道，唯依念佛法門而得度脫生死。’般舟三昧經雲︰‘菩薩入是三昧，即見阿彌陀佛國。’目連所問經雲︰‘我說無量壽國易往易生，而人不能修行往生，反事九十六種外道，我說是人無眼無耳。’大雲經雲︰‘西方世界，有國名安養，佛號無量壽，現在說法。’其余如悲華經、觀佛三昧經、十住斷結經、文殊般若經、寶積經、坐禪三昧經等也都提倡念佛法門。至于諸大乘論部，如龍樹菩薩所造的大智度論說︰‘念佛能除種種煩惱及滅先世罪業，乃至念佛有大福德，能度眾生……諸三昧中無如念佛三昧福德。’又婆娑論、示念佛為易行道，速出生死，彼雲︰‘佛有無量法門，如世間行路有難有易，徒步則難，乘船則易，欲易生，疾當念阿彌陀佛。’至于馬鳴，會宗百部的大乘經，而造大乘起信論，末後也示人專念彌陀，即可往生西方，彼雲︰‘生彼國者，常見佛故，終得不退。’乃至天親菩薩所造的‘往生淨土論’，亦極力發揮淨土莊嚴的利益，天台智者大師之‘十疑論’更專志西方。攝大乘論、念佛三昧寶王論等，都是極力提倡念佛法門，其他勸修念佛法門的經論甚多，散見大藏，現在不便一一引證。又如諸菩薩中智慧第一的文殊菩薩，他也向往西方，求生極樂，曾謂︰‘諸修行門，無過念佛’，其求生偈說︰‘願我命終時，盡除諸煩惱，面見彌陀佛，往生安樂剎。’又雲︰‘生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，親前授我記。’普賢菩薩發願求生偈雲︰‘願我臨命欲終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’又雲︰‘我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。’（出華嚴行願品）其余如觀音、勢至等諸大菩薩，亦莫不發大願求生西方，親近彌陀。至于西天東土歷代的祖師，如龍樹、馬鳴，已如上說。其他，如廬山遠公大師創立蓮社專志弘揚淨土。禪宗著名的百丈禪師，謂︰修行以念佛為最穩當。宋永明禪師，著四料簡，終身念佛。慈恩宗的窺基大師、賢首之清涼國師、律宗之靈芝律師、紫柏老人（見紫柏老人集）、憨山大師（見示念佛切要），他們都是弘揚本宗之列，極力贊揚淨土。至于幽溪大師著圓中鈔，智旭大師著要解，蓮池大師著疏鈔，這也不出是為專志弘揚淨土。